不寐

不寐原文

有因喜不寐，子輿聞樂正。

有因愁不寐，風人賦耿耿。

有因思不寐，待旦坐元聖。

有因游不寐，秉燭期盡興。

不寐致弗同，無非遷於境。

於其被遷中，亦自分怠敬。

然以至人論，均為失養性。

我方籌軍務，宵衣分所應。

欹枕舉數事，聊以取自鏡。

詩詞問答

問：不寐的作者是誰？答：乾隆
問：不寐寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第十一部　出處：御製詩三集卷七十一

2. 葉

參考注釋

有因

(1).有道行。《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》：“﹝ 顧夫人 ﹞請了幾個有因的道士，在 青城山 老君廟 里建醮，祈求仙方，保護少府回生。”

(2).有緣故。如：事出有因，查無實據。

樂正

(1) 官名。周代樂官之長

樂正夔一足。——《呂氏春秋·慎行論》

(2) 又

舜以為樂正。

風人

(1).指古代採集民歌風俗等以觀民風的官員。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》：“自王澤殄竭，風人輟采。” 魯迅 《漢文學史綱要》第三篇：“ 周 室寖衰，風人輟采；故曰：‘王者之跡熄而詩亡。’”

(2).詩人。《文選·曹植＜求通親親表＞》：“是以雍雍穆穆，風人詠之。” 呂延濟 註：“風人，詩人也。” 宋 蘇軾 《謝惠生日詩啟》之二：“伏蒙某官，以某生辰，特貽佳什。允也風人之作，燦然華袞之榮。” 清 張維屏 《三元里》詩：“ 魏絳 和戎且解憂，風人慷慨賦同仇。”

(3).見“ 風人體 ”。

耿耿

(1) 心中掛懷,煩躁不安的樣子

夜耿耿而不寐兮,魂煢煢而至曙。——《楚辭·屈原·遠遊》

耿耿於懷

(2) 明亮;顯著;鮮明

秋河曙耿耿,寒渚夜蒼蒼。——謝眺《夜發新林至京邑》

(3) 誠信守節的樣子

忠心耿耿為祖國

進雄鳩之耿耿兮,讒介介而蔽之。——漢· 劉向《九嘆·惜賢》

待旦

(1).等待天明。《書·太甲上》：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。” 晉 葛洪 《抱朴子·君道》：“民困則多離叛，其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎？可不慄慄而慮危乎？” 唐 李賀 《送沉亞之歌》：“請君待旦事長鞭，他日還轅及秋律。” 宋 沉括 《夢溪筆談·藝文一》：“ 穆 張 嘗同造朝，待旦於 東華門 外。”

(2). 宋 代宮中謂天明前的一段時間。 宋 陸游 《老學庵筆記》卷七：“前代夜五更至黎明而終，本朝外廷及外郡悉用此制。惟禁中未明前十刻更終，謂之待旦。蓋更終則上御盥櫛，以俟明出御朝也。祖宗勤於政事如此。”

元聖

(1).大聖人。《書·湯誥》：“聿求元聖，與之戮力。” 孔 傳：“大聖陳力，謂 伊尹 。” 唐 白居易 《敘德書情四十韻上宣歙崔中丞》：“元聖生乘運，忠賢出應期。” 宋 司馬光 《樞密院開啟聖節道場排當第一盞散念》：“紫電流樞，元聖誕應於丕運；妙花雨地，輔臣祗奉於仁祠。”

(2). 孔子 的諡號。 宋 王應麟 《困學紀聞·經說》：“ 祥符 中，諡 孔子 為 元聖 。後避 聖祖 名，改 至聖 。”

秉燭

謂持燭以照明。 唐 孟浩然 《春初漢中漾舟》詩：“良會難再逢，日入須秉燭。” 宋 梅堯臣 《送道損司門》詩：“朝看不足暮秉燭，何暇更尋桃與杏。”《三國演義》第七七回：“起坐內室，秉燭看書。”《紅樓夢》第一一四回：“丫頭秉燭伺候。”

盡興

興趣得到充分滿足

往日飲酒,難得盡興

無非

不外;沒別的

他無非就有三板斧功夫

自分

自料，自以為。《漢書·蘇武傳》：“自分已死久矣！王必欲降 武 ，請畢今日之驩，效死於前。” 三國 魏 曹植 《上責躬應詔詩表》：“心離志絶，自分黃耇無復執珪之望。” 宋 陳亮 《書趙永豐訓之行錄後》：“推公之志而揆公之才，固非自分於一死者，義之所在，不約而自隱其中之所存耳。” 清 王士禛 《池北偶談·談獻二·王公家書》：“當是時， 馮公 自分不免， 王公 備任慘毒。”

至人

(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”

(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美 * 志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”

養性

陶冶心性

軍務

軍隊的事務;軍事任務

軍務繁忙

管理軍務

衣分

子棉上纖維的重量與子棉重量的比,通常用百分率來表示,是評定棉花品種優劣的一條重要標準

自鏡

(1).照自己的形貌。 北魏 酈道元 《水經注·淄水》：“ 田巴 入 齊 ，過 淄水 自鏡。”

(2).對照自己，引以為戒。《管子·七臣七主》：“或以平虛請論七主之過，以還自鏡，以知得失。”《史記·高祖功臣侯者年表序》：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。” 明 張居正 《翰林為師相高公六十壽序》：“余深味其言，書之座右，用以自鏡。”