求因果·其一·真悟八首原文
千經萬教分明說，善惡同增減。
救度閻浮大地人。
幾個是心真。
悟人見說生回向，志意求無上。
莫似從前蹭蹬行。
有眼恰如盲。
詩詞問答
問：求因果·其一·真悟八首的作者是誰？答：敦煌曲子
問：求因果·其一·真悟八首寫於哪個朝代？答：唐代
問：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全
注釋
1. 出處：敦煌歌辭總編卷三
參考注釋
明說
(1) 直截了當地說出
不能明說,故以此信表達
(2) 表示將某事公開,讓別人知道
我明說了吧,小許今天得跟我下鄉去
善惡
好壞；褒貶。《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”
增減
增添與減去
引入競爭機制以後,人員常有增減
救度
佛教、道教用語。謂救助眾生出塵俗，使脫離苦難。《壇經·付囑品》：“頓教法門今已留，救度世人須自修。”《京本通俗小說·西山一窟鬼》：“ 吳教授 下拜道：‘ 吳洪 肉眼不識神仙，情願相隨出家，望真仙救度弟子則個。’”
閻浮
(1).亦作“ 閻扶 ”。梵語的音譯，大樹名。《長阿含經》：“ 閻浮提 ，有大樹王，名曰閻浮，圍七由旬，高百由旬。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·天咫》：“ 釋氏 書言， 須彌山 南面有閻扶樹。”
(2). 閻浮提 的省稱。 南朝 梁 沉約 《內典序》：“聖跡彪炳，日煥於閻浮；神光陸離，星繁於淨剎。” 明 張居正 《敕建慈壽寺碑文》：“要使苦海諸有，悉度無漏之舟，閻浮眾生，鹹證菩提之果。” 清 華偉生 《開國奇冤·夢警》：“人聲寂，犬吠尨， 閻浮 鼾睡夢初長。”
大地
(1)
(2) 地面;地球表面廣闊的土地
大地回春
(3) 代指地球
個是
這是。 唐 寒山 《詩》之一八八：“飽食腹膨脝，箇是痴頑物。” 宋 楊萬里 《過虎頭磯》詩：“ 真陽峽 里君須記，箇是 瞿塘 灧澦堆 。” 清 曹寅 《柳村畫荷花長幅戲題》詩之三：“箇是 吳 儂説 吳 好， 莫愁湖 畔 石頭城 。”
見說
(1).告知，說明。 晉 張華 《博物志》卷三：“牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人見説來意，並問此是何處。”
(2).猶聽說。 唐 李白 《送友人入蜀》詩：“見説 蠶叢 路，崎嶇不易行。”《初刻拍案驚奇》卷八：“今日見説，卻記得你前年間曾言 蘇州 所遇，果非虛話了。” 清 李漁 《蜃中樓·離愁》：“見説紅顏薄命，不信今生心兒願兒果得盈。”
回向
佛教語。謂迴轉自己的功德，趨向眾生和佛果。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“俱識還源，竝知回向。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“能吃酒，會噇齋，吃得醺醺醉，便去摟新戒。講經和回向，全然尷尬。”《西遊記》第一百回：“待交了經，就來與你回向也。”
(1).回首面向。《書·召誥》“面稽天若” 孔穎達 疏引 漢 鄭玄 曰：“面，猶迴向也。”
(2).佛教語。謂迴轉自己的功德，趨向眾生和佛果。 北周 庾信 《道士步虛詞》之七：“歸心游太極，迴向入無名。” 倪璠 註：“《維摩詰經》：‘志當安住，方便迴向。’…… 僧肇 曰：‘迴彼雜行，向於一乘，此迴向心也。’” 隋 王胄 《臥疾閩越述淨名意詩》：“復藉大因緣，勉以深迴向。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“只有其中一篇《歸天返地》，視人生觀似乎和佛法的回向相仿佛。”
志意
(1).思想；精神。《荀子·修身》：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公。”《韓詩外傳》卷四：“血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。” 明 方孝孺 《送金文舉歸省序》：“自非志意之相同，道術之相感，烏能相恤而不厭哉！”
(2).意願。《北齊書·平秦王歸彥傳》：“ 歸彥 既地居將相，志意盈滿，發言陵侮，旁若無人。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷三：“ 鳳翔 以監司賄致節鉞，志意已滿，當不知有此語。”
(3).猶意志。 南朝 宋 劉敬叔 《異苑》卷三：“後數月，山中大火，鸚鵡遙見，便入水濡羽，飛而灑之。天神言：汝雖有志意，何足雲也！” 宋 陸游 《賀湯丞相啟》：“歷萬變而志意愈堅。”
無上
沒有比它更高的
無上榮耀
從前
(1) 往昔,先前
從前香山觀有個道士天天講故事
(2) 曾經,一度
從前和她很熟悉,可是現在忘記了她的名字
蹭蹬
(1) 路途險阻難行。比喻困頓不順利
功名蹭蹬之際
(2) 倒霉;失勢
蹭蹬多拙為。——杜甫詩
有眼
有眼力。謂有分辨是非好壞的能力。 許地山 《三博士》：“你真有眼。從前他與你同在大學念書的時候，他是多么奉承你呢。”
恰如
(1) 正像,正如
原材料恰如草,文章恰如擠出的奶
(2) 正似乎
那嬰兒笑著恰如知道母親說什麼
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