疊李紳杭州天竺靈隱二寺詩韻·其一

原文

聖湖西畔多佛宇，靈隱原來天竺連。

兩北南峰竿峙剎，八功德水鏡呈泉。

筠篁萬個仍護徑，香火諸方不斷煙。

僧海於斯信然矣，就中誰透上乘禪。

詩詞問答

問：《疊李紳杭州天竺靈隱二寺詩韻·其一》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩四集卷七十一

參考注釋

佛宇

佛寺。 唐 康駢 《劇談錄·慈恩寺牡丹》：“京國花卉之晨，尤以牡丹為上，至於佛宇道觀，遊覽者罕不經歷。” 宋 蘇舜欽 《頂破二山詩》：“因成兩佛宇，幽邃號勝游。” 宋 蘇轍 《游廬山山陽七詠·歸宗寺》：“佛宇爭惟一山甲，僧廚坐待十方供。”

靈隱

(1).山名。在 浙江省 杭州市 西湖 畔，一名 武林 ，又名 靈苑 ，又稱 仙居 。《太平寰宇記》謂 許由 、 葛洪 曾隱於此。山最高處曰 北高峰 ，與 南高峰 號“雙峰插雲”，為 西湖 十景之一。山東南有 飛來峰 ，山麓有 靈隱寺 。

(2).指 靈隱寺 。 宋 蘇軾 《游靈隱寺》詩：“溪山處處皆可廬，最愛 靈隱 飛來 孤。” 宋 灌圃耐得翁 《都城紀勝·三教外地》：“凡佛寺自諸大禪剎，如 靈隱 、 光孝 等寺……各不下百數所。”參見“ 靈隱寺 ”。

原來

原本,未改動過的

原來面目

天竺

我國古代稱印度

八功德水

佛教語。謂西方極樂世界浴池中具有八種功德之水。八種功德為：一甘，二冷，三軟，四輕，五清淨，六不臭，七不損喉，八不傷腹。《無量壽經》卷上：“八功德水湛然盈滿，清浄香潔，味如甘露。”《兒女英雄傳》第二四回：“你不見那上面四個字寫得是‘七寶蓮池’？這池裡面的水就叫‘八功德水’。”

筠篁

叢竹。 北魏 酈道元 《水經注·清水》：“又逕 七賢祠 東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。” 南朝 梁簡文帝 《答定襄侯餉臥簟書》：“筠篁多品，篠簜雜名，較色比奇，獨此為貴。” 五代 齊己 《謝人惠竹蠅拂》詩：“妙刮筠篁製，纖柔玉柄同。”

香火

(1) 用於祭祀祖先神佛的香和燭火

香火甚盛

(2) 燃點的香

用香火點爆竹

諸方

(1).各地方。《晉書·何劭傳》：“每諸方貢獻，帝輒賜之，而觀其占謝焉。” 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓誌》：“諸方未游，佳城已望。”《新唐書·百官志二》：“大朝會，諸方起居，則受其表狀。”

(2).猶諸道。 宋 蘇軾 《虔州景德寺榮師湛然堂》詩：“諸方人人把雷電，不容細看真頭面。”

(3).別的方位；別的地方。《太平廣記》卷二 * 引 五代 王仁裕 《王氏見聞·韓伸》：“又或雲某方位去吉，即往之，諸方縱人牽之不去。”《景德傳燈錄·池州南泉普願禪師》：“僧辭，問云：‘學人到諸方，有人問和尚近日作么生，未審如何祇對。’”

斷煙

見“ 斷煙 ”。

亦作“ 斷煙 ”。1.孤煙。 唐 賈島 《雪晴晚望》詩：“野火燒岡草，斷煙生石松。” 唐 趙嘏 《宿楚國寺有懷》詩：“風動衰荷寂寞香，斷煙殘月共蒼蒼。” 清 納蘭性德 《好事近》詞：“再向斷煙衰草，認蘚碑題字。”

(2).斷火，禁火。 宋 劉辰翁 《永遇樂·誦李易安＜安遇樂＞為之涕下遂依其聲》詞：“誰知道、斷煙禁夜，滿城似愁風雨。”參見“ 寒食 ”。

(3).謂飯時已過，炊煙消歇。《隨園詩話補遺》卷四引 清 沙竹嶼 《山居》詩：“飯罷鐘聲已斷煙，偶來閒倚寺門前。”

(4).戒菸。 清 林則徐 《頒髮禁煙治罪新例告示》：“吸食者若不斷煙，難逃繯首。”

於斯

同“ 於此 ”。《楚辭·漁父》：“ 屈原 既放，游於江潭……漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故至於斯。’” 三國 魏 李康 《運命論》：“‘既明且哲，以保其身’、‘詒厥孫謀以燕翼子’者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。” 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“時值龍顏，則當年控三傑。 漢 之得材，於斯為貴。” 南朝 梁 任昉 《為齊明帝讓宣城郡公第一表》：“家國之事，一至於斯，非臣之尤，誰任其咎。”

信然

確實;誠然

就中

(1) 從中;居中

就中調停

(2) 其中

這件事是他們三個乾的,就中老李乾的最多

上乘

(1) 上品;上等

上乘佳作

(2) 佛教用語,即大乘,一般借指高妙的境界或上品

諸父如來,正真正覺,所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘。——《寶積經》