泗州僧伽塔

泗州僧伽塔原文

我昔南行舟擊汴，逆風三日沙吹面。
舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。
若使人人禱輒遂，告物應須日千變。
我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固願留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊雲三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌俗士污丹梯，一看雲山繞淮甸。

詩詞問答

問：泗州僧伽塔的作者是誰？答：蘇軾
問：泗州僧伽塔寫於哪個朝代？答：宋代
問：蘇軾的名句有哪些？答：蘇軾名句大全

蘇軾泗州僧伽塔書法欣賞

譯文和注釋

譯文
往年，我乘船南下，停泊在汴水邊，逆風颳了三天，黃沙陣陣撲面。
船上的舟子都勸我去向僧伽寺祈禱，果然，一炷香還未燒盡，旗子已嘩嘩向南舒捲。
船走得快如飛箭，轉眼間長橋失去了蹤影，到龜山還不到吃早飯的時間。
最高尚的人從不厚此薄彼，我呢，滿足了自己的私心，為得到順風而歡欣。
耕田的人要下雨，收割的人要晴天；離去的人要順風，來的人又對逆風抱怨。
如要讓人人祈禱都如願，老天爺豈不是一天要萬化千變？
我如今自身與世俗兩不相關，去沒有什麼追求，來也沒什麼留戀。
能走得快些固然很好，走不了也無所謂不便。
每次到這裡都去求神，神一定也感到厭倦。
往昔韓愈詩所說拔地三百尺的高塔，如今見到的已不是澄觀苦心經營所建。
僧伽塔啊，你若不嫌我帶來的俗塵玷污了你的丹梯，請讓我登上你，飽覽群山環繞下的淮河兩邊。

注釋
⑴泗州：今江蘇盱眙東北。僧伽（qié）：唐高僧，西域何國人，俗姓何。龍朔初入中原，卒葬泗州，建塔供養，即僧伽塔。
⑵汴：汴河，在徐州合泗水東流入淮。
⑶旗腳轉：指改變了風向。
⑷長橋：在泗州城東。
⑸龜山：在泗州東北的洪澤湖中。傳大禹治水獲無支祁，鎮於此。
⑹至人：道德修養達到最高境界的人。這裡指僧伽。
⑺便：便利。
⑻刈（yì）：收割。
⑼遂（suì）：如願，順意。
⑽悠悠：遙遠莫測。
⑾“退之”二句：指韓愈《送僧澄觀》詩。僧伽塔遭水漂火焚，貞元十五年由僧澄觀重修，為著名建築師喻浩所設計。韓愈詩紀建塔始末，中云：“清淮無波平如席，欄柱傾抉半天赤。火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龍驚遁，當晝無雲跨虛碧。借問經營本何人，道人澄觀名藉藉。”澄觀，唐代名僧，曾重建僧伽塔。
⑿俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。
⒀淮甸：指淮河一帶地區。甸，城外名郊，郊外名甸。

詩文賞析

蘇軾工於七古，汪洋恣肆，妙設譬喻，直逼唐代李、杜，同時又在記事寫景中恰到好處地穿插說理，傾訴心情，語詞往往詼諧風趣，形成了自己獨特的風格，被公認為宋代第一作手。這首《泗州僧伽塔》詩，很能代表蘇軾七古的風格。
“身世悠悠”等語，反映他當日心情；但其中較多地講的是禱風於神的事。妙在即事說理，靈巧地揭露了神靈之虛妄，“寄妙理於豪放之外”。
這首詩先寫昔日（治平三年（1066）護父喪歸蜀）南行過泗禱風於神，有求輒應的事。“逆風三門沙吹面”，極寫風阻之苦；“香火未收旗腳轉”，極寫風轉之速；“回頭頃刻失長橋，卻到龜山朝飯議”，極寫風轉後舟行之快。詩說自己的船在這裡受阻，聽從舟子的勸說，去向僧伽塔祈禱，果然“香火未收旗腳轉”，變了順風，得以順利前進。梅堯臣《龍女祠祈風》：“舟人請余往，山廟旗腳轉”，“長蘆江門發平明，白鷺洲前已朝飯”，寫在蘇軾詩前，蘇詩構思當受梅詩影響。蘇詩寫得生動流暢，勝於梅詩。
特到值得注意的是：他並不因禱風得遂而讚頌神靈之力；相反，他卻由此發出一通否定神力的議論。“至人無心何厚薄”，看來好象抬高神沸，實則目的在於“以子之矛，攻子之盾”。因為道家以“至人無己”為修養的最高境界；而佛家講“無人我相”，也是以“無心”為妙諦的。既本“無心”，即當無所厚薄；而“有求必應”，就不是“無我”而是有所厚薄了。妙在並不點破，反而說“我自懷私欣所便。”這意思是說，當時得風而欣喜，不過是自己私心，而神佛本來並無厚此薄彼之意。就行船來說：南來北往，此順波逆，“若使人人禱輒遂”，風向就要一“日千變”了。這是一個極尋常的眼前事實，但從來無人從這裡想到神佛之妄。孔靈符《會稽記》所言樵風涇故事，是譏“人心不足”的，與蘇拭用意並不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用來為下句作警。後來張耒在《田家詞》中把它加以鋪寫，但歸結為“天公供爾良獨難”，亦顯與蘇軾原意相悖，點金成鐵。用比較法講古詩，不應看其形式之似，還應就作者用心細加區析。
宗教，總是宣揚神力，鼓吹以禱祀求福佑的，所以蘇軾這一點破是很有意義的。蘇軾早年便認為“天人不相干”（《夜行觀星》）其對佛、道，只是取其“至人無心”，超然自得，並非迷信；他後來一些求雨禱雪之詩，大抵皆視神靈如朋友，以“遊戲於斯文”（黃庭堅語）。以前後之作例之，蘇軾不信神佛是有思想墓礎的。既有這樣思想基礎，又善於捕捉形象，且帶著感情說話，故能“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。一個很深奧的哲理命題，他寫得如此生動有趣，這是很不容易的。
接下去，用“我今”與“我昔”相對照；但如徑直地寫今日求風不遂，那就平弱了。他且不言風，而說心倩。“身世兩悠悠”，就是陶淵明在《歸去來辭》中講的“世與我而相遺”之意，亦即是說：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心從俗。這是由於與王安石“議論不協”而引起的。就事論事，蘇軾當時對新法認識不足，他後來也承認這一點。詩中好在一帶而過，措詞也還有分寸。正由“身世悠悠”，所以來去無心，去留任便，因而得行固好，留亦“不惡”。自己對去留無所謂，神也就懶得應其所求。明明是求風不驗，卻說“神亦倦”，給神開脫，語極微婉。明明由“議論不協”，心情苦悶，卻“極力作擺脫語”（紀昀評語），不失豪放本色。這詩中有些話是很不容易措詞的，他能說得如此明朗、如此自然、如此有趣，“純涉理路，而仍清空如話”（紀昀評語），其駕馭語言的能力是很強的。“層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結”，洵屬“簡使之至”（紀昀評語）。但“簡便”也不是簡單。他用“退之舊雲三百尺”（韓愈《贈澄觀》詩）凌空插入，筆勢奇妙。僧伽是高僧，塔為喻浩設計的著名建築（見《中山詩話》），其中有很多可寫的話，他只用“澄觀所營再修今已換”一語，將其一帶而過，很快轉入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，著墨不多，境界開闊，且與上文“留不惡”遙遇相應，結構綿密。“無心”於仕途得失，有意而於大好河川，襟懷之豁達、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁達豪邁，才敢於否定神權；復由其觀察入微，“刻決入里”，故深探妙理，趣味橫生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（蘇軾《題吳道子畫》），可謂“夫子自道”。

標籤：寫景，抒情