題靜好堂

題靜好堂原文

館曰清舒齋德含，別成幽室一而三。

視常於淨天光迥，心似不波水影涵。

弗厭觀書仍結習，每因得句豈非貪。

雖然琴瑟亦在御，操縵未能靜好慚。

詩詞問答

問：題靜好堂的作者是誰？答：乾隆
問：題靜好堂寫於哪個朝代？答：清代
問：題靜好堂是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押覃韻　出處：御製詩五集卷七十五

2. 清舒山館後曰含德齋二皆皇祖御額齋之東溫室予另名之曰靜好堂

參考注釋

清舒

清爽舒服。《藝文類聚》卷一引 晉 湛方生 《風賦》：“亦有飄泠之氣，不疾不徐，飀飀微扇，亹亹清舒。” 陳登科 《活人塘》九：“ 劉根生 喝了兩碗米湯，心裡好像清舒了一大半。”

幽室

(1).幽暗或沒有光亮的屋子。《禮記·仲尼燕居》：“譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？”《東觀漢記·張湛傳》：“以篤行純淑，鄉里歸德，雖居幽室闇處，必自整頓，三輔以為儀表。” 明 劉若愚 《酌中志·大內規制紀略》：“ 德用 （ 侯德用 ）欲殺打更浄軍 梁暹 、 趙進忠 二命，閉之幽室，刻期必死。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鴉頭》：“妾幽室之中，暗無天日，鞭創裂膚，飢火煎心，易一晨昏，如歷年歲。”

(2).墓穴。 晉 陶潛 《輓歌》：“幽室一已閉，千年不復朝。” 宋 秦觀 《李狀元墓志銘》：“初君襄事期迫，不暇納幽室之銘。” 清 姚鼐 《副都統朱公墓志銘》：“作銘幽室埋其阿，此石可泐名不磨。”

(3).石室，山洞。 南朝 宋 謝靈運 《永嘉錄嶂山詩》：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。”

(4).指腎臟。《黃庭內景經·上有》：“幽室內明照陽門。” 白履忠 註：“幽室，腎也。陽門，命門也。”

天光

(1) 日光;天空的光輝

我們且離了這個地方,外面見見天光,可好不好?——《兒女英雄傳》

水色天光

(2) 白晝

來回九十里,現在天光又短,一霎就黑天,…。——《老殘遊記續集遺稿》

(3) 天色

(4) 〈方〉∶早晨;天亮

(5) 天色與湖光

上下天光。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

水影

(1).光線經不同密度的空氣層，發生顯著折射時，把遠處景物顯示在地面的幻景。遠觀如水，視地見景，故稱。《晉書·苻堅載記下》：“ 長安 有水影，遠觀若水，視地則見人，至是則止。” 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“ 神龍 中， 洛城 若水影，纖微必照，就視則無所見。”《舊唐書·五行志》：“ 洛陽 東七里有水影，側近樹木車馬之影，歷歷見水影中。”參見“ 海市蜃樓 ”。

(2).水中倒影。 南朝 梁 何遜 《夕望江橋》詩：“風聲動密竹，水影漾長橋。” 唐 戎昱 《宿桂州江亭呈康端公》詩：“螢光入竹去，水影過江來。” 宋 張耒 《出長夏門》詩：“岩聲答遠響，水影弄空翠。” 元 倪瓚 《小桃紅》曲：“一江秋水澹寒煙，水影明如練。” 朱自清 《槳聲燈影里的秦淮河》：“從清清的水影里，我們感到的只是薄薄的夜－－這正是 秦淮河 的夜。”

結習

(1).佛教稱煩惱。《維摩經·觀眾生品》：“時 維摩詰 室有一天女，見諸大人，聞所説法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮……結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。” 南朝 梁 沉約 《＜內典＞序》：“孤策獨騖，莫知所限；結習紛綸，一隨理悟。” 宋 蘇軾 《再和楊公濟梅花》之一：“結習已空從著袂，不須天女問云何。” 清 龔自珍 《觀心》詩：“結習真難盡，觀心屏見聞。”

(2).多指積久難除之習慣。《花月痕》第十回：“所幸詩文嗜好，結習已深，倘得問字學書，當亦三生有幸！” 冰心 《寄小讀者》二六：“致她來信說我‘詩人結習未除，幻想太高’。”

得句

謂詩人覓得佳句。 唐 周賀 《上陝府姚中丞》詩：“成家儘是經綸後，得句應多諫諍餘。” 宋 陸游 《晴甫一日復大風雨連日不止遣懷》詩：“得句已無前輩賞，開編時與古人游。” 元 薩都剌 《高郵至邵伯》詩之一：“有時得句無人和，風雨寒窻夜讀書。” 清 曹寅 《秋日過訪芥公》詩：“得句聞敲鉢，逃禪媿閉關。”參見“ 覓句 ”。

豈非

難道不是…?用於反問

豈非咄咄怪事?

雖然

(1) ——用在上半句,下半句多用“但是”、“可是”、“卻”等與它呼應,表示承認前邊的為事,但後邊的並不因此而不成立

李大伯雖然年過六十,勞動勁頭卻比得上年輕的小伙子

雖然我一見便知道是閏土,但又不是我這記憶上的閏土了。——魯迅《故鄉》

(2) 雖然如此,雖是這樣;即使這樣

善哉。雖然,公輸盤為我為雲梯,必取宋。——《墨子·公輸》

雖然,受地於先王,願終守之,弗敢易!——《戰國策·魏策》

琴瑟

操縵

操弄琴弦。《禮記·學記》：“不學操縵，不能安弦。” 陳澔 集說：“操縵，操弄琴瑟之弦也。初學者手與絃未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安於絃也。” 北周 庾信 《＜趙國公集＞序》：“若使言乖節目，則曲臺不顧；聲止操縵，則成均無取。” 清 張岱 《陶庵夢憶·絲社》：“ 越中 琴客不滿五六人，經年不事操縵，琴安得佳？”一說，操縵即今之和弦。 清 黃生 《義府》卷上：“《禮記·學記》‘不學操縵，不能安弦’注，以‘縵’為琴瑟之弦，非也。《周禮》‘磬師’‘教縵樂’注，謂雜聲之和樂者也。疏雲‘雜弄調和’。按繒無文曰縵，此雲雅聲，雲雜弄，皆謂無文耳。《學記》之‘操縵’即今之和弦。”

靜好

安靜和美。《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好。” 唐 白居易 《聽幽蘭》詩：“欲得身心俱靜好，自彈不及聽 * 。”