行路難·其八·共住修道八首

原文

身騎精進。

忍辱作鞍轡。

持戒作槍幡。

慈悲為將帥。

手把禪定弓。

身破三十六軍賊。

獲得菩提勛。

無心是官職。

差作巡境使。

四方和六賊。

大丈夫自恨無道德。

虛食信施供。

假名入山谷。

忽若得道果。

歷劫相勞碌。

欲得學無為。

常須三不足。

詩詞問答

問：《行路難·其八·共住修道八首》的作者是誰？答：敦煌曲子
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注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷三

2. 君不見。行路難。行路難。道上無蹤跡。

參考注釋

精進

在某方面一心進取

努力精進

鞍轡

鞍子和駕馭牲口的嚼子、韁繩。 唐 韓愈 《招揚之罘》詩：“馬悲罷還樂，振迅矜鞍轡。”《水滸傳》第四七回：“後槽牽過一匹快馬，備上鞍轡。” 洪深 《申屠氏》第四本：“後槽刷洗了高頭駿馬，備上鞍轡，馬頭馬身也披紅掛綠。”

持戒

遵行戒律。《百喻經·毗舍闍鬼喻》：“若能修行善行，及以布施持戒禪定，便得離苦，獲得道果。”《梁書·文學傳下·任孝恭》：“ 孝恭 少從蕭寺 雲法師 讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。” 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔碣銘序》：“如來滅後，後五百歲，有持戒見性者，曰 興果律師 。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“不持戒者，居土臺外。”

慈悲

謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫

將帥

(1).將領。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。” 漢 徐幹 《中論·慎所從》：“若夫攻城必拔，野戰必克，將帥之事也。” 宋 蘇洵 《上皇帝書》：“今之任為將帥，卒有急難而可施者誰也？”

(2).“文將帥”之省稱。 太平天囯 每省所設的行政官。 太平天囯 洪秀全 《防守浦口詔》：“爰特詔弟統齊兵士，趕赴 天浦 省垣，協同將帥 黃連生 弟等實力鎮守。”

禪定

(1).佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為 * 天之法，定為無 * 天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪( * 定)、四定(無 * 定)的區分。《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。”

(2).謂坐禪習定。 唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽曲·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”

三十六

約計之詞，極言其多。《文選·班固＜西都賦＞》：“離宮別館，三十六所。” 李善 註：“離別，非一所也。《上林賦》曰：離宮別館，彌山跨谷。” 唐 駱賓王 《帝京篇》：“ 秦 塞重關一百二， 漢 家離宮三十六。” 宋 王珪 《宮詞》：“漏永禁宮三十六，宴回爭踏月輪歸。”《儒林外史》第十四回：“三十六家花酒店，七十二座管弦樓。”

軍賊

指軍中敗類。《尉繚子·重刑令》：“自百人已上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。”

獲得

得到,取得;捕得

獲得智慧

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界

無心

(1) 沒有心情,沒有做某事的念頭

無心戀戰

(2) 不是存心的

言者無心,聽者有意

官職

在政府中所任的職位

四方

(1) 東、南、西、北四個方向,泛指各個方面

凡四方之士無有不過而拜且泣者。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 正方形或正方體

一隻四方的木頭匣子

六賊

(1).謂危害天下的六種惡人。《六韜·上賢》：“ 太公 曰：‘夫六賊者，一曰臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德；二曰民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；四曰士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；五曰臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。’” 元 劉壎 《隱居通義·駢儷二》引 車震卿 《啟》：“所幸社稷靈長，天王明聖，雖未築鯨鯢而誅六賊，然已御螭魅而去四凶。”

(2).指 北宋 末之 蔡京 、 朱勔 、 王黼 、 李彥 、 童貫 、 梁師成 六人。他們結黨營私，危害國家，被太學生 陳東 等斥為“六賊”。見《宋史·欽宗紀》。

(3).佛教語。即色、聲、香、味、觸、法六塵。謂此六塵能以眼、耳等六根為媒介，劫掠“法財”，損害善性，故稱。見《楞嚴經》卷四。 唐 白居易 《齋戒》詩：“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。六賊定知無氣色，三屍應恨少恩情。” 金 邊元鼎 《自嘆》詩：“久貧自沃三彭熾，一醉齊休六賊狂。”

(4).指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。謂此六根妄逐塵境，如賊劫財。《雜阿含經》卷四三：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。” 明 劉元卿 《賢奕編·仙釋·囚持杯水》：“真如有變易，豈不聞善知識能迴三毒為三昧，浄戒能迴六賊為六神，迴煩惱作菩提，迴無明為大智。”參見“ 六塵 ”。

大丈夫

有志氣、有節操、有作為的男子

無道

暴虐,沒有德政

伐無道。——《史記·陳涉世家》

假名

(1) 日文的字母,多借用漢字的偏旁。楷書叫“片假名”,草書叫“平假名”

(2) 偽裝的名字

一個用假名的間諜

入山

(1).進入山里。《史記·外戚世家》：“ 少君 年四五歲時，家貧……為其主人入山作炭。” 宋 蘇軾 《與林天和長官》之二十：“知入山未還，即日想已還治。起居佳否？往來衝冒，然勝游計不為勞也。”《三國演義》第一二○回：“又大興土木，作 昭明宮 ，令文武各官入山采木。”

(2).指隱居。《三國志·蜀志·先主傳》“遷 觀 為別駕從事” 裴松之 注引 三國 吳 袁暐 《獻帝春秋》：“汝欲取 蜀 ，吾當披髮入山，不失信於天下也。” 唐 白居易 《效陶潛體》詩之十四：“入山燒黃白，一旦化為灰。” 許傑 《＜文藝批評與人生＞自序》：“我既然還生活在人類社會裡，也並不想出世，也不想入山。”

忽若

(1).恍若，好像。 戰國 楚 宋玉 《登徒子好色賦》：“於是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“於是逍遙暇豫，忽若忘歸。”

(2).倘或，假使。 唐 段成式 《酉陽雜俎·冥跡》：“其子聽之感慟，因自誓：忽若作人，當再為 顧 家子。”《敦煌變文集·佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：“可中修善到諸天，居處生涯一切全……忽若共君生那裡，尋常自在免憂煎。” 蔣禮鴻 通釋：“這段文章，‘可中’和‘忽若’並用，都是‘倘或’的意思。”《敦煌變文集·目連緣起》：“伏願世尊慈悲，少借威光，忽若得見慈親，生死不辜恩德。”

道果

佛道的正果。《百喻經·寶篋鏡喻》：“禪定道品，無漏諸善，三乘道果，一切都失。” 宋 洪邁 《夷堅丙志·黃十翁》：“後二日，陰府會善男女於無憂閣下，隨其善行，俾證道果。”《西遊記》第一回：“祖師喝令：‘趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚么道果！’”

歷劫

佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫“劫”。經歷宇宙的成毀為“歷劫”。後統謂經歷各種災難。 南朝 梁 沉約 《為文惠太子禮佛願疏》：“歷劫多幸，夙世善緣。” 金 劉迎 《連日雪惡用聚星堂雪詩韻》：“後生曠世安敢望，故事歷劫徒能説。”《紅樓夢》第一二○回：“豈知 寶玉 是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年。” 清 譚嗣同 《＜仁學＞自序》：“歷劫之下，度盡諸苦厄。” 金一 《文學上之美術觀》：“歷劫而久者，金石之所以貴。”

勞碌

辛勞忙碌。 唐 牟融 《處厚游杭作詩寄之》：“念我故人勞碌久，不如投老臥滄洲。”《西遊記》第六一回：“哥哥勞碌太甚，可把扇子我拿。” 曹禺 《日出》第二幕：“他年紀不算大，然而經年的憂慮和勞碌，逼得他幾乎象一個衰弱的老人了。”

欲得

(1).貪得。《老子》：“咎莫大於欲得。”《韓非子·解老》：“聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。”

(2).想要；願意得到。 唐 高適 《漁父歌》：“世人慾得知姓名，良久問他不開口。”《醒世恆言·張廷秀逃生救父》：“就是 廷秀 見説要請先生教他讀書，也甚欲得。”

(3).須要。 北魏 賈思勰 《齊民要術·種桑柘》：“種禾豆，欲得逼樹。” 北魏 賈思勰 《齊民要術·素食》：“蔥白欲得多於菜；無蔥，薤白代之。”

無為

(1) 道家思想,指要依天命,順其自然,沒必要有所作為

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罰

(3) 不要,不用

無為在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

不足

(1)

不充足,不夠,滿足不了需要

二十尚不足。——《樂府詩集·陌上桑》

最愛湖東行不足。——唐·白居易《錢塘湖春行》

(2)

缺少或沒有

信心不足

(3)

少於,不到

不足一千

(4)

不能;不可以

此中語云:“不足為外人道也。”——晉·陶淵明《桃花源記》

(5)

不值得,不必