贈醫士王明心

贈醫士王明心原文

城中十室五藥肆，朱牌粉額紛相向。

十指茫茫看病人，恰似捉月蝦蟆狀。

我愛山人王明心，指頭了了現諸相。

為憫眾生受病多，不辭身寄江湖上。

平頭童子負奚囊，到處名山一相訪。

曾從廬頂掘仙茅，今在嶺南食蒟醬。

中林亦有餐霞人，時時相過問無恙。

詩詞問答

問：贈醫士王明心的作者是誰？答：李之世
問：贈醫士王明心寫於哪個朝代？答：明代
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注釋

1. 押漾韻

參考注釋

十室

(1).十戶。《漢書·伍被傳》：“於是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六。”

(2).猶言家家戶戶。《隋書·音樂志上》：“ 有夏 多罪， 殷 人塗炭。四海倒懸，十室思亂。”

五藥

(1).五類藥物。《周禮·天官·疾醫》：“以五味、五穀、五藥養其病。” 鄭玄 註：“五藥，草、木、蟲、石、穀也。” 南朝 梁 沉約 《鐘山詩應西陽王教》：“淹留訪五藥，顧步佇三芝。” 唐 獨孤及 《為吏部李侍郎祭李中丞文》：“官不過八命，年未愈六十，豈五藥乖養，九藏失節，以及此乎？”

(2).指茯苓、硃砂、雄黃、人參、赤箭。 唐 慧琳 《一切經音義》卷三六：“今依《金剛頂瑜伽》説五藥梵名：娑賀拶囉一，娑賀禰縛二，建吒迦哩三，儗哩羯囉四，勿哩答賀底五，並西國藥此國無，即以此土所出靈藥替之，茯苓一，硃砂二，雄黃三，人參四，赤箭五。”

相向

相對;面對面

相向前進

十指

(1).十個手指。《荀子·強國》：“拔戟加乎首，則十指不辭斷。” 唐 元稹 《苦樂相倚曲》詩：“古來苦樂之相倚，近於掌上之十指。”

(2).借指雙手。《資治通鑑·後唐莊宗同光元年》：“新朝百戰方得 河 南，乃對功臣舉手云：‘吾於十指上得天下。’” 清 蒲松齡 《聊齋志異·丁前溪》：“自若去後，次日即有車徒齎送布帛菽粟……又婢十指，為妾驅使。”

(3).指十個足趾。詳“ 十指倉 ”。

(4).十個要旨。 漢 董仲舒 《春秋繁露·十指》：“《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所繫也，王化之所由得流也。”

茫茫

遼闊曠遠的樣子;模糊不清楚

長天茫茫。——唐· 李朝威《柳毅傳》

野茫茫。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勤歌》

夫之茫茫。——明· 顧炎武《復庵記》

茫茫的前景

別時茫茫江浸月。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

看病

(1) 醫生給病人治病

大夫出去看病 去了

(2) 病人找醫生治病

明天我要看病去

恰似

正如;恰如

最是那一低頭的溫柔,恰似水蓮花一朵。——徐志摩《沙揚那拉》

捉月

傳說 唐 李白 酒醉泛舟 當塗 採石 ，俯捉江中月影而溺死。 宋 洪邁 《容齋隨筆·李太白》：“世俗多言 李太白 在 當塗 採石 ，因醉泛舟於 江 ，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有 捉月臺 。予按： 李陽冰 作 太白 《草堂集序》云：‘ 陽冰 試弦歌於 當塗 ，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。’又 李華 作《太白墓誌》，亦云：‘賦《臨終歌》而卒。’乃知俗傳良不足信，蓋與謂 杜子美 因食白酒牛炙而死者同也。” 宋 周必大 《二老堂雜誌·記太平州牛渚磯》：“傍顧荒臺，痛捉月之隕身。” 郭沫若 《文藝論集·波斯詩人莪默伽亞謨》：“正如 李太白 之死，人以為捉月騎鯨而去。”

蝦蟆

同“蛤蟆”( háma)

人王

指帝王。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“況我有慧日明炬，如風寶車，濟是沉舟，能升彼岸，固宜光宣 * ，影響人王者乎！”

明心

(1).謂使心思清明純正。 宋 趙與時 《賓退錄》卷一：“學必明心，記問辨説皆餘事。” 張通典 《舜水先生祠落成敬賦》詩：“明心致良知，斯文幸未喪。”

(2).表明心跡。 柳青 《狠透鐵》：“我在你像前明心，我肚裡沒草屎渣渣！”

指頭

手掌前面的五個分支,可以屈伸拿東西。也指“腳趾”

了了

心裡明白;清清楚楚;通達

不甚了了

心中了了

勾畫了了。——明· 魏學洢《核舟記》

諸相

佛教語。指一切事物外現的形態。《維摩詰所說經·弟子品》：“法常寂然，滅諸相故。” 唐 李邕 《五台山清涼寺碑》：“示立諸相而無所立，廣度羣生而無所度。” 唐 高適 《同諸公登慈恩寺浮圖》詩：“香界泯羣有，浮圖豈諸相。”

眾生

(1) 一切有生命的,也指人和動物

芸芸眾生

(2) 〈方〉∶畜生

受病

(1).遭受損傷。《周禮·考工記·弓人》：“斲目不荼，則及其大修也，筋代之受病。” 賈公彥 疏：“筋代之受病者，以筋在弓皆以乾為力，必須筋乾相得。今弓乾有節目，用力不得其所，則乾不用力，故筋代乾受病，以其偏用力故也。”

(2).受詬病，受指斥。 清 鄭燮 《淮安舟中寄舍弟墨》：“愛人是好處，駡人是不好處。 東坡 以此受病，況 板橋 乎！”

(3).指身體致病。《老殘遊記》第十回：“山地多潮濕，所以先用雲母鋪了，再加上這蓑毯，人就不受病了。” 楊朔 《三千里江山》第十四段：“ 姚長庚 曾經怪他們不怕穿著濕衣裳受病，叫他們脫下。”

不辭

樂意去乾,不辭讓或不推辭

不辭勞苦

平頭

(1) 〈方〉∶普通;平常(人)

平頭百姓

(2) 用在數字前面,表示整數

平頭二十歲

童子

(1)

(2) 未成年的人

童子六七人。——《論語·先進》

彼童子之師。——唐· 韓愈《師說》

操童子業。——《聊齋志異·促織》

(3) 童生,明清科舉,凡中舉以前,不論年齡大小,皆稱童生

操童子業。——《聊齋志異·促織》

奚囊

唐 李商隱 《李長吉小傳》：“每旦日出，與諸公游，恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。”後因稱詩囊為“奚囊”。 宋 樓鑰 《山 * 中》詩：“奚囊莫怪新篇少，應接山川不暇詩。” 元 柳貫 《夜行溪谷間梅花迎路》詩：“正為先生行役苦，故留皴玉薦奚囊。” 清 陳夢雷 《贈秘書覺道弘五十韻》：“彩句奚囊滿，牙籤鄴架盈。”

到處

各處;處處

陪客人到處參觀

到處找他

仙茅

亦作“僊茅”。植物名。原生西域，粗細有筋，或如筆管，有節文理。 唐 開元 元年婆羅門僧進此藥，因又名婆羅門參。分布於我國東南至西南部。根、莖可入藥。 宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“僊茅一名婆羅門參，出 南雄州 大庾嶺 上。以路北 雲封寺 後者為佳，切以竹刀，洗暴通白，其寺南及他處者，即心有黑暈，以此為別。” 宋 無名氏 《蝶戀花·壽江察判孺人》詞：“九葉仙茅呈瑞巧，青青輝映萱庭草。” 宋 石麟 《水調歌頭·壽致政叔》詞：“九葉仙茅方茂，瑞氣靄 中山 。”參閱 明 李時珍 《本草綱目·草一·仙茅》。

嶺南

指中國五嶺以南的地區,就是今天廣東、廣西一帶

蒟醬

(1) 蔞葉,也指用蔞葉的果實做的醬。亦稱“枸醬”

(2) 即檳榔子的加工品,將檳榔子和一小片萊姆酸橙共同卷包在檳榔葉內,尤在印度及東印度供咀嚼用

中林

林野。《詩·周南·兔罝》：“肅肅兔罝，施於中林。” 毛 傳：“中林，林中。” 馬瑞辰 通釋：“《爾雅》：‘牧外謂之野，野外謂之林。’中林猶雲中野。” 三國 蜀 諸葛亮 《宅銘》：“跡逸中林，神凝巖端。” 唐 白居易 《及第後憶舊山》詩：“偶獻《子虛》登上席，卻吟《招隱》憶中林。” 明 宋登春 《秋日野望》詩：“聽鳥中林性，看雲故國心。”

餐霞人

得道成仙的人。《文選·顏延之＜五君詠·嵇中散＞》：“ 中散 不偶世，本自餐霞人。” 李周翰 註：“餐霞，仙者之流。” 唐 盧綸 《秋中野望寄舍弟綬兼令呈上西川尚書舅》詩：“唯有餐霞人，知夫與天接。” 清 唐孫華 《題張漢昭小像》詩：“中有餐霞人，緩步正夸猶。”

時時

常常。《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 袁盎 雖家居， 景帝 時時使人問籌策。” 唐 李鹹用 《題劉處士居》詩：“溪鳥時時窺戶牖，山雲往往宿庭除。” 楊朔 《潼關之夜》：“河水在暗夜裡閃動著黑亮的波光，時時還有一點兩點潮濕的漁火浮動在水面上。”

相過

(1).謂太陽過赤道內外各二十三度半。《左傳·昭公二十一年》：“日月之行也，分，同道也；至，相過也。” 杜預 註：“二分日夜等，故言同道。二至長短極，故相過。” 楊伯峻 註：“ 談遷 《國榷》引 明 李天經 曰：‘太陽行黃道中線，迨二分而黃道與赤道相交，是為同道。二至則過赤道內外各二十三度，是謂相過。’”

(2).互相超越。《管子·治國》：“故先王使農、士、商、工四民交能易作，終歲之利，無道相過也，是以民作一而得均。”《文子·自然》：“如此即萬物一齊無由相過。” 宋 蘇軾 《儒者可與守成論》：“德既無以相過，則智勝而已矣。”

(3).互相往來。《商君書·兵守》：“故曰慎使三軍無相過，此盛力之道。” 漢 張衡 《西京賦》：“若夫 翁伯 、 濁 、 質 、 張里 之家，擊鐘鼎食，連騎相過， 東京 公侯，壯何能加！” 唐 韓愈 《長安交遊者贈孟郊》詩：“親朋相過時，亦各有以娛。”

無恙

(1) 無災禍

歲亦無恙耶?——《國策·齊策》

安然無恙

(2) 平安;沒有疾病

民亦無恙耶?王亦無恙耶?——《國語·齊策》

無恙,幸甚幸甚。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

無恙也。——明· 高啟《書博雞者事》

別來無恙?