挽三靈山人原文
昔讀先生傳,埋銘屬鄙文。
里門經歲別,人事一朝分。
宿諾成虛語,遺言忍重聞。
傷心吟楚些,知我不欺君。
詩詞問答
問:挽三靈山人的作者是誰?答:程祁
問:挽三靈山人寫於哪個朝代?答:宋代
問:挽三靈山人是什麼體裁?答:五律
注釋
1. 五言律詩 押文韻
2. 清程鴻緒《程氏所見詩鈔》卷二
參考注釋
先生
(1)
(2) 一般在一個男子姓氏後所用的一個習慣性的表示禮貌的稱呼
對杜先生講話
(3) 稱別人的丈夫或對人稱自己的丈夫
(4) 舊時稱管帳的人
在商號當先生
(5) 舊時稱以說書、相面、算卦、看風水等為職業的人
算命先生
(6) 對長者的尊稱
和碩豫親王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花嶺記》
(7) 老師
從先生授經。——清· 袁枚《祭妹文》
(8) 醫生
埋銘
墓銘。古代墓志銘埋於地下,故名。 宋 蘇洵 《與楊節推書》:“往者見託,以先丈之埋銘,示之以 程生 之行狀。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷中:“ 周邦彥 待制嘗為 劉昺 之祖作埋銘,以白金數十斤為潤筆,不受。” 明 郎瑛 《七修類稿·詩文·各文之始》:“埋銘、墓誌、墓表、墓碣皆一類也。銘、誌則埋於土,表、碣則樹於外。”
里門
(1).閭里的門。古代同里的人家聚居一處,設有里門。《史記·萬石張叔列傳》:“ 慶 及諸子弟入里門,趨至家。” 宋 歐陽修 《紀德陳情上致政太傅杜相公》詩之二:“里門每入從千騎,賓主俱榮道路光。”
(2).指稱鄉里。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一五○:“里門風俗尚敦龐,年少爭為齒德降。”
人事
(1) 指人世間的事
人事滄桑
人事不可量。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
(2) 關於工作人員的錄用、培養、調配、獎懲等工作
人事調動
(3) 人情事理
不懂人事
(4) 人的意識的對象
不省人事
(5) 人力能做到的事
盡人事
(6) 饋贈的禮物
送人事
一朝
一旦
一朝而天。——《國語·晉語》
宿諾
(1).謂未及時兌現的諾言。《論語·顏淵》:“ 子路 無宿諾。” 朱熹 集註:“宿,留也,猶宿留之宿。急於踐言不留其諾也。” 唐 陳子昂 《堂弟孜墓志銘》:“始通《詩》、《禮》,略觀史傳,即懷軌物之摽,希曠代之業。故言不宿諾,行不苟從。” 唐 高適 《東平留贈狄司馬》詩:“古人無宿諾,茲道以為難。萬里赴知己,一言誠可嘆。”
(2).預先的許諾,諾言。《舊唐書·李密傳》:“至於匹夫蕞爾,宿諾不虧,既在乘輿,二三其德。” 清 趙翼 《廬山紀游》詩:“ 五老 鬚眉更奇古,昴精所化頎而長。見我裹糧踐宿諾,似為拱揖相低昂。” 茅盾 《幻滅》十四:“三個人交換了意見之後,事情就這樣決定下來: 強 仍舊實踐他的從軍的宿諾。”
虛語
(1).假話;空話。《列子·周穆王》:“古之真人,其覺自忘,其寢不夢,幾虛語哉。” 漢 鄒陽 《獄中上樑王書》:“臣聞‘忠無不報,信不見疑’,臣常以為然,徒虛語耳。” 南朝 梁 江淹 《詣建平王上書》:“下官聞‘仁不可恃,善不可依’,謂徒虛語,乃今知之。” 明 劉基 《發普濟過明覺寺至深居記》:“人言天下名山水,多為浮屠所占,豈虛語哉?”
(2).不用典故的語句。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品·總論》:“近 任昉 、 王元長 等,辭不貴奇,競須新事,爾來作者,寖以成俗。遂乃句無虛語,語無虛字。”
遺言
(1) 死者生前留下來的話;遺囑
忠烈遺言。——清· 全祖望《梅花嶺記》
(2) 指前賢的遺訓
傷心
心裡非常痛苦
別為這事傷心
楚些
《楚辭·招魂》是沿用 楚國 民間流行的招魂詞的形式而寫成,句尾皆有“些”字。後因以“楚些”指招魂歌,亦泛指 楚 地的樂調或《楚辭》。 唐 牟融 《邵公母》詩:“搔首驚聞 楚 些歌,拂衣歸去淚懸河……傷心獨有黃堂客,幾度臨風詠《蓼莪》。” 宋 范成大 《 * 渡江》詩:“伴愁多 楚 些,吟病獨 吳 音。” 清 朱錫 《幽夢續影》:“焚香供梅,宜讀 陶 詩;垂簾供蘭,宜讀 楚 些。” 程善之 《和孟碩獄中詩》之三:“莫倚 巫陽 歌 楚 些,杜鵑已喚不如歸。”
知我
(1).深切了解我。《詩·王風·黍離》:“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。”《史記·管晏列傳》:“ 管仲 曰:‘吾始困時,嘗與 鮑叔 賈,分財利多自與, 鮑叔 不以我為貪……生我者父母,知我者 鮑子 也。’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》:“ 王長史 云:‘ 劉尹 知我,勝我自知。’” 宋 蘇軾 《觀魚台》詩:“若信萬殊歸一理,子今知我我知魚。”
(2).器重我。《史記·刺客列傳》:“﹝ 豫讓 ﹞去而事 智伯 , 智伯 尊寵之……﹝ 豫讓 ﹞曰:‘嗟呼!士為知己者死,女為説己者容。今 智伯 知我,我必為報讎而死,以報 智伯 ,則吾魂魄不愧矣。’”
欺君
不告訴君主真情
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