雜詩·其十

雜詩·其十原文

麗哉仙人居，鬱郁青雲端。

霞宮抱桂館，璀璨明瑤環。

上有三秀草，復有翠琅玕。

食之可長生，豈謂蘇痌瘝。

我嗤東方朔，繆廁仙籍間。

既乏餐霞術，空懷竊桃奸。

信知清都貴，凡濁未易乾。

何如處蓬室，耕鑿心自安。

所以柴桑人，盻柯足怡顏。

詩詞問答

問：雜詩·其十的作者是誰？答：朱純
問：雜詩·其十寫於哪個朝代？答：明代
問：朱純的名句有哪些？答：朱純名句大全

注釋

1. 押詞韻第七部　出處：石倉歷代詩選卷三百七十七

參考注釋

仙人

神話和童話中指神通廣大、長生不老的人

鬱郁

(1) 生長茂盛

鬱鬱蔥蔥

(2) 形容憂傷苦悶

鬱鬱不樂

青雲

(1) 比喻高官顯爵

平步青雲

(2) 舊時比喻道德高尚有威望

青雲之士

(3) 比喻隱居

形入紫闥,而意在青雲

(4) 天空

霞宮

天宮，仙宮。 清 龔自珍 《瑤華·董雙成畫像》詞：“霞宮侍宴，渾忘了聽水聽風前度。”

桂館

漢 宮館名，在 長安 。 漢武帝 造以迎神。《漢書·郊祀志下》：“ 公孫卿 曰：‘僊人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如 緱氏城 ，置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。’於是上令 長安 則作 飛廉 、 桂館 ， 甘泉 則作 益壽 、 延壽館 ，使 卿 持節設具而候神人。”後以“桂館”泛稱道觀。 唐 杜甫 《覆舟》詩之二：“竹宮時望拜，桂館或求僊。” 元 陳旅 《送張真人代祠武當龍虎兩山追賦》詩：“桂館祠官持羽節，名山兩地躡丹梯。”

璀璨

形容光彩奪目

陽光璀璨

瑤環

(1).玉環。用作耳飾或佩飾。 晉 葛洪 《抱朴子·君道》：“靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。” 宋 洪邁 《夷堅丙志·錦香囊》：“寳冠珠翹，瑤環玉珥，奇衣袨服，儀狀瓌麗。” 清 唐孫華 《觀宴高麗使臣》詩：“早聞西國貢瑤環，又見南蠻獻銅鼓。”

(2).指仙女。 明 鄭真 《題莆田羽士雲所卷》：“笑我無心從去住， 蓬萊 頂上候瑤環。”

秀草

茂盛之草。《呂氏春秋·孟夏》：“行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。” 高誘 註：“暴疾之風，應氣而至，使當秀之草不長茂。”

翠琅玕

(1).一種青綠色的玉石。古人常用作佩飾。 三國 魏 曹植 《美女篇》：“頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。” 唐 杜甫 《與鄠縣源大少府宴渼陂》詩：“主人情爛熳，持答翠琅玕。”

(2).指翠竹。 宋 楊萬里 《省宿題天官廳後竹林》詩：“秋聲偷入翠琅玕，葉葉竿竿玉韻寒。” 元 王冕 《息齋雙竹圖》詩：“歸來不得翠琅玕，聽雨冷眠溪上緑。” 清 鄭燮 《韜光庵為松岳上人作畫》詩：“綴玉含珠幾箭蘭，新篁葉葉翠琅玕。” 喻蘅 《畫竹四題》詩之一：“筆底翠琅玕，森森閲歲寒。”

長生

(1).永久存在或生存；壽命很長。《老子》：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”《莊子·在宥》：“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。” 唐 杜甫 《月》詩：“入河蟾不沒，擣藥兔長生。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二三三：“且莫空山聽雨去，有人花底祝長生。”

(2).指道家求長生的法術。 南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩：“ 淮南王 ，好長生，服食鍊氣讀仙經。” 宋 蘇軾 《過大庾嶺》詩：“仙人拊我頂，結髮授長生。”

(3). 唐 宮 長生殿 的省稱。 明 無名氏 《解三酲·詠馬嵬事》曲：“再不見鬭草龍池春晝暖，再不見私語 長生 秋夜迢。”參見“ 長生殿 ”。

痌瘝

(1).病痛；疾苦。 明 呂坤 《答顧涇陽書》：“吾輩此身原是天下之身，要認得天下國家、昆蟲草木都是我身，飢寒疾病都是痛煞煞痌瘝乃身。” 清 魏源 《偶然吟》之九：“不憂一家寒，所憂四海飢。痌瘝苟不瘳， 堯 禹 亦何為。” 趙朴初 《讀 * 委員長瀘州詩敬作》詩：“攬轡澄清天下志，欲今萬世無痌瘝。”參見“ 恫瘝 ”。

(2).謂關懷人民病痛、疾苦。《明史·劉宗周傳》：“陛下留心民瘼，惻然痌瘝。” 清 龔鼎孳 《蠲租行追同元次山舂陵行韻》：“痌瘝上帝心，四海寧盡知？” 清 仇兆鰲 《＜杜詩詳註＞序》：“凡登臨游歷，酬知遣懷之作，有一念不繫屬朝廷，有一時不痌瘝斯世斯民者乎？”

東方朔

(前154-前93)西漢文學家。字曼倩，平原厭次(今山東惠民)人。武帝時為太中大夫。性格詼諧滑稽。善辭賦，名篇有《答客難》。

仙籍

(1).神仙之鄉。亦形容清幽之境。 唐 孟郊 《游韋七洞庭別業》詩：“ 崆峒 非凡鄉， 蓬瀛 在仙籍。”

(2).仙人的名籍。 唐 李商隱 《重過聖女祠》詩：“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。” 明 袁宗道 《絕句》：“貧窮輒慕宦遊，將相更希仙籍。” 清 洪昇 《長生殿·傳概》：“幸遊魂悔罪，已登仙籍。”

(3).古以科舉及第為登仙，因稱及第者的資格與名姓籍貫為仙籍。 唐 孟球 《和主司王起》詩：“仙籍共知推麗藻，禁垣同得薦嘉名。” 唐 李滄 《及第後宴曲江》詩：“紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。”

餐霞

餐食日霞。指修仙學道。語出《漢書·司馬相如傳下》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。” 顏師古 注引 應劭 曰：“《列仙傳》 陵陽子 言春﹝食﹞朝霞，朝霞者，日始欲出赤黃氣也。夏食沆瀣，沆瀣，北方夜半氣也。並天地玄黃之氣為六氣。” 三國 魏 曹植 《驅車篇》：“封者七十帝， 軒皇 元獨靈。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。” 黃節 註：“《楚辭》曰：‘飡六氣而飲沆瀣兮，潄正陽而含朝霞。’” 唐 馬戴 《送道友入天台山作》詩：“漱齒飛泉外，餐霞早境中。” 明 張居正 《七賢詠·嵇中散》：“少無適俗韻，早有餐霞願。”

空懷

適齡母畜在交配或人工授精之後沒有懷孕

竊桃

傳說 西王母 所居 瑤池 有桃樹，三千年一結實。 漢武帝 時， 東方朔 嘗三次偷食之。事見《漢武故事》。後以“竊桃”為凡人分享仙家福分的典故。 唐 韓愈 《同竇韋尋劉尊師不遇》詩：“院閉青霞入，松高老鶴尋。猶疑隱形坐，敢起竊桃心？”

信知

深知，確知。 唐 杜甫 《兵車行》：“信知生男惡，反是生女好。”《太平廣記》卷九九引 唐 唐臨 《冥報記·李大安》：“於是嘆異，信知聖教不虛，遂加崇信焉。”

清都

(1).神話傳說中天帝居住的宮闕。《楚辭·遠遊》：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀 清都 。”《列子·周穆王》：“ 清都 、 紫微 、 鈞天 、 廣樂 ，帝之所居。” 宋 蘇軾 《隆祐宮設慶宮醮青詞》：“伏以 長樂 告成，光動紫宮之像； 清都 下照，誠通絳闕之僊。”

(2).帝王居住的都城。 晉 左思 《魏都賦》：“蓋比物以錯辭，述清都之閒麗。” 唐 楊炯 《崇文館宴集詩序》：“皇家以中樞北極，清都有天子之宮。” 宋 陸游 《謝賜曆日表》之二：“詔班新曆，雖舉彝章；地近清都，獨先下拜。”

凡濁

凡俗重濁。 清 戴名世 《陳士慶傳》：“ 士慶 曰：‘吾欲求神仙之術。’老人孰視之曰：‘若徧體皆凡濁，豈神仙中人耶？’”

未易

不易；難於。 漢 司馬遷 《報任安書》：“僕又佴之蠶室，重為天下觀笑，悲夫悲夫！事未易一二為俗人言也！” 三國 魏 曹植 《與楊德祖書》：“夫街談巷説，必有可采，擊轅之歌，有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。” 清 趙翼 《甌北詩話·韓昌黎詩》：“今觀諸聯句詩，凡 昌黎 與 東野 聯句，必字字爭勝，不肯稍讓……要之二人工力悉敵，實未易優劣。”

何如

(1) 如何,怎么樣

今日之事何如。——《史記·項羽本紀》

誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》

則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 用反問的語氣表示勝過或不如

與其強攻,何如智取

蓬室

窮人所住的草屋。《列子·力命》：“居則蓬室，出則徒行。” 三國 魏 曹植 《贈徐幹》詩：“顧念蓬室士，貧賤誠足憐。” 唐 杜甫 《垂老別》詩：“棄絶蓬室居，塌然摧肺肝。” 清 葆光子 《物妖志·獸類·虎》：“但蓬室為陋耳，敢不承命。”

耕鑿

(1).耕田鑿井。語出古詩《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？”後常用“耕鑿”形容人民辛勤勞動，生活安定。 唐太宗 《臨層台賦》：“肆黎元於耕鑿，一文軌於車書。” 清 查慎行 《恩賜新刻御製詩集》詩：“耕鑿萬方民擊壤，《簫韶》九奏帝垂裳。” 清 梁章鉅 《歸田鎖記·致劉次白撫部書》：“俾濱海臣庶，均各安耕鑿於 堯 天 舜 日之中。”

(2).泛指耕種，務農。 南朝 梁 蕭統 《錦帶書十二月啟·太簇正月》：“某執鞭賤品，耕鑿庸流，沉影南畝之間，滯跡東皋之上。” 唐 吳筠 《高士詠·龐德公》：“耕鑿勤厥躬，耘鋤課妻子。” 清 趙翼 《山行雜詩》之七：“洵美此家居，足以老耕鑿。”

自安

(1).自安其心；自以為安定。《荀子·王霸》：“故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者，必將道也。”《漢書·張禹傳》：“ 禹 與 鳳 並領尚書，內不自安，數病，上書乞骸骨，欲退避 鳳 。” 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“太上皇亦不久人間，幸惟自安，無自苦耳。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷三：“自古夷狄盜賊之禍，所以蔓延滋大，日深一日，其終或至於亡國者，皆將帥之臣玩寇以自安，養寇以自固，譽寇以自重也。”

(2).自己甘心情願。 鄭觀應 《盛世危言·技藝》：“若輩亦自等庸奴，自安愚拙，無一聰明秀穎之士肯降心而相從者。”

(3).自謀安樂。《國語·魯語下》：“吾冀而朝夕修我曰‘必無廢先人’，爾今曰‘胡不自安’，以是承君之官，余懼 穆伯 之絶嗣也。” 隋 李巨仁 《釣竿》詩：“寄言朝市客，滄浪徒自安。”

所以

(1) 表示因果關係,常與“因為”連用

因為刻苦訓練,所以成績提高很快

(2) 指實在的情由或適當舉動

忘乎所以

(3) 所用;用來

夫仁義辨智,非所以持國也

(4) 原因;緣故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》

柴桑

(1).古縣名。 西漢 置，因縣西南有 柴桑山 得名，治所在今 江西省 九江市 西南。 東漢 末， 諸葛亮 見 孫權 於此，共圖抗 曹 。 晉 以後歷為 潯陽郡 和 江州 治所。 隋 廢。 晉 郭璞 《江賦》：“鼓洪濤於 赤岸 ，淪餘波乎 柴桑 。”

(2).借指 晉 陶潛 。因其故里在 柴桑 ，故稱。 清 錢謙益 《吳封君七十序》：“指 婁水 為 潯陽 ，即家園為 廬 阜，飲 柴桑 之酒，一觴獨進；鼓 少文 之琴，眾山皆響。” 陳三立 《次韻黃知縣苦雨》：“陸沉共有神州痛，休問 柴桑 漉酒巾。”

(3).據《宋書·隱逸傳·陶潛》載， 潛 晚年隱居故里 柴桑 ，有腳疾，外出輒命二兒以籃輿舁之。後因以“柴桑”代指故里。 清 趙翼 《哭亡兒耆瑞》詩之五：“葬留 嬴 博 空題墓，歸到 柴桑 孰舁輿？”

怡顏

(1).和悅的容顏。 晉 陸機 《漢高祖功臣頌》：“怡顏高覽，弭翼鳳戢。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·柴四》：“卒至一村落，清流環繞，緑樹陰濃，板屋竹牆，儼如畫裡，就中黃童白叟，各有怡顏之色。”

(2).使容顏喜悅。 晉 陶潛 《歸去來兮辭》：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。” 宋 岳珂 《桯史·壽星通犀帶》：“ 德壽 在北內，頗屬意玩好。 孝宗 極先意承志之道，時罔羅人間以供怡顏。”