游淨寺遍參五百應真像

游淨寺遍參五百應真像原文

龍巖開淨域，鷲嶺凝香霧。

層級凌虛空，危磴郁盤互。

象設諸天迥，鐸響萬靈附。

奇怪意每殊，變幻理非塑。

向背繞慈航，深淺超梵度。

龍蛇爭翕熠，神鬼秘藏護。

忍草出芝田，曇花開玉樹。

五百與真如，三千了禪悟。

曠覽結朋儔，恣意同騁步。

回軒局微躬，巡檐眩反顧。

暫因愜所適，早已捐俗慮。

不作解纓想，寧知舍筏喻。

願言學無生，永證菩提路。

詩詞問答

問：游淨寺遍參五百應真像的作者是誰？答：王弘誨
問：游淨寺遍參五百應真像寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第四部

參考注釋

鷲嶺

(1). 鷲山 。 北周 庾信 《陝州弘農郡五張寺經藏碑》：“ 雪山 羅漢之論， 鷲嶺 菩提之法，本無極際，何可勝言。” 倪璠 註：“ 鷲嶺 在 王舍城 ，梵雲 耆闍崛山 是也。” 唐 李邕 《＜東林寺碑＞序》：“ 尼邱 啟於 夫子 ， 鷲嶺 保於 釋迦 。” 清 張芳 《黛史》：“ 鷲嶺 之言，有色諸天，兼乎粗妙，形墜即欲，情超即禪，分界有三，本一境耳。”

(2).借指佛寺。 宋 蘇軾 《海會殿上樑文》：“庶幾 鷲嶺 之雄，豈特 鵞湖 之冠。” 明 夏完淳 《題崑山水月殿》詩：“ 鷲嶺 岧嶢 谷水 陰， 崑山 迢遞快登臨。” 清 納蘭性德 《桂》詩：“露鑄鸞釵色，風薰 鷲嶺 香。”

(3).指 杭州 靈隱寺 前 飛來峰 。 飛來峰 又名 靈鷲 ，故稱。 唐 宋之問 《靈隱寺》詩：“ 鷲嶺 鬱岧嶢，龍宮隱寂寥。”

香霧

(1).香氣。 南朝 梁 劉孝標 《送橘啟》：“南中橙甘，青鳥所食。始霜之旦，采之風味照座，劈之香霧噀人。” 明 張月塢 《一封書·次韻送別》曲：“離亭宴未終，玉肌消，金釧鬆，晴波香霧籠，人自傷心水自東。” 茅盾 《子夜》一：“而在這香霧中， 吳老太爺 看見一團蓬蓬鬆鬆的頭髮亂紛紛地披在白中帶青的圓臉上。”

(2).指霧氣。 唐 杜甫 《月夜》詩：“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。” 仇兆鰲 註：“霧本無香，香從鬟中膏沐生耳。” 宋 蘇軾 《與述古自有美堂乘月夜歸》詩：“淒風瑟縮經絃柱，香霧淒迷著髻鬟。” 清 龔自珍 《南歌子》詞：“香霧漫空溼，珠簾窣地橫。”

層級

(1).多級的石階。 元 虞集 《題蒙庵為黃石谷賦》詩：“隨山導清泉，積石拾層級。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游雁宕山日記》：“堂後層級直上，有亭翼然面瀑。”

(2).比喻人所處的社會地位，猶言階級、階層。 李大釗 《孫中山先生在中國民族革命史上的位置》：“在 閩 粵 一帶的下層民眾留下了秘密組織，把反 清 復 明 的民族思想深深的撒布在 中國 民族最深最下的層級。”

凌虛

升於空際。 三國 魏 曹植 《七啟》：“華閣緣雲，飛陛凌虛，俯眺流星，仰觀八隅。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·仙舟上天》：“仰空寓目，見一舟凌虛直上。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游九鯉湖日記》：“忽有亭突踞危石，拔迥凌虛，無與為對。” 朱自清 《溫州的蹤跡》三：“所以如此，全由於岩石中間突然空了一段，水到那裡，無可憑依，凌虛飛下，便扯得又薄又細了。”

淩虛：升向高空或高高地在空中。 三國 魏 曹植 《節游賦》：“建三臺於前處，飄飛陛以凌虛。” 晉 葛洪 《抱朴子·君道》：“剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。” 清 黃遵憲 《大阪》詩：“江山入眼花光媚，樓閣凌虛海氣豪。”

危磴

亦作“ 危隥 ”。高峻的石級山徑。 北周 庾信 《和從駕登雲居寺塔》：“重巒千仞塔，危磴九層臺。” 唐 辯機 《＜大唐西域記＞記贊》：“踰 蔥嶺 之危隥，越沙磧之險路。” 明 劉基 《追和音上人》詩：“絶頂浮雲鎖石關，曲途危磴阻躋攀。” 傅尃 《金山舊聳江心》詩：“寺里山依危磴出，風前塔尚語鈴懸。”

盤互

(1).交結；連結。《漢書·谷永傳》：“百官盤互，親疏相錯。” 顏師古 註：“盤互，盤結而互動也；錯，間雜也。互字或作‘牙’，言如豕牙之盤曲，犬牙之相入也。”《新唐書·藩鎮傳·羅紹威》：“ 魏 牙軍，起 田承嗣 募軍中子弟為之，父子世襲，姻黨盤互，悍驕不顧法令。” 宋 王安石 《雨花台》詩：“盤互 長乾 有絶陘，並包佳麗入 江 亭。” 清 錢謙益 《明故光祿大夫贈少保諡文穆成公神道碑》：“奸邪小人盤互於內，敵國外患交蹠於外。”

(2).猶盤據。《明史·廣西土司傳一·梧州》：“官軍屢討之，歸降，然盤互如故，往往相結諸峒蠻劫掠。”參見“ 盤據 ”。

(3).謂各自盤據一方，相互為敵。《資治通鑑·魏明帝青龍元年》：“至於中夏鼎沸，九域盤互之時，率須深根固本，愛力惜費。” 胡三省 註：“盤互，謂各盤據而互為敵也。”

槃互：1.相互勾結。《三國志·魏志·曹爽傳》：“今大將軍 爽 背棄顧命……欲置新人以樹私計，根據槃互，縱恣日甚。”

(2).各自盤踞，相互為敵。《三國志·吳志·陸瑁傳》：“至於中夏鼎沸，九域槃互之時，率須深根固本，愛力惜費，務自休養，以待鄰敵之闕。” 盧弼 集解：“《通鑑》作‘盤互’， 胡三省 曰：‘盤互，謂各盤據而互為敵也。’”

象設

原指佛像。後亦泛指遺像。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“象設既闢，睟容已安。” 呂向 註：“象，謂佛之形象也。” 南朝 齊 謝朓 《齊敬皇后哀策文》：“陳象設於園寢兮，映輿鍐於松楸。” 唐 張說 《崔司業輓歌》之二：“象設存韋館，威儀下墓田。” 明 高啟 《蒿里》詩：“玄廬儼象設，猶恐死有神。”參見“ 象教 ”。

諸天

(1).佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天， * 之四禪有十八天，無 * 之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之曰諸天。《長阿含經》卷一：“佛告比丘， 毗婆屍菩薩 生時，諸天在上於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。” 南朝 宋 謝靈運 《曇隆法師誄》序：“且三界迴沉，諸天倏瞬。”《敦煌變文匯錄·頻婆娑羅王后宮綵女功德意供養塔生天因緣變文》：“人民歡喜皆稱嘆，諸天愛護讚精明。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“法堂里擺列著諸天聖像。”《西遊記》第十七回：“諸天遂來洞口報知。”

(2).指神界的眾神位。後泛指天界；天空。 唐 穀神子 《博異志·陰隱客》：“修行七十萬日，然後得至諸天，或 玉京 、 蓬萊 、 崑閬 、 姑射 。” 清 林則徐 《即目》詩：“不知身與諸天接，卻訝雲從下界生。”

萬靈

(1).眾神。《史記·封禪書》：“ 黃帝 接萬靈 明廷 。” 宋 蘇軾 《次韻張昌言喜雨》：“精貫天人一言足，雲興岳瀆萬靈趨。” 清 龔自珍 《祀典雜議》之四：“召萬靈之祐，錫九流之福。” 康有為 《出都留別諸公》詩之二：“天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰。”

(2).眾生靈；人類。《鶡冠子·度萬》：“唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清，下及泰寧，中及萬靈。” 晉 葛洪 《抱朴子·仙藥》：“遨遊上下，使役萬靈。” 宋 范仲淹 《天道益謙賦》：“高者抑而下者舉，一氣無私；往者屈而來者伸，萬靈何遁。” 許地山 《別話》：“不會愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他是萬靈中最愚蠢的人。”

奇怪

(1) 稀奇特異

一種奇怪的病

(2) 不尋常的人或事物

奇怪時來。——《管子》

(3) 覺得奇異;驚奇

很奇怪,六月天會下雪

變幻

常常發生沒有規律地改變

阿爾卑斯山上陽光的變幻狀態

向背

贊成和反對;同意和反對

這件事的成敗取決於人心向背

慈航

佛教語。謂佛、菩薩以慈悲之心度人，如航船之濟眾，使脫離生死苦海。 南朝 梁 蕭統 《開善寺法會》詩：“ * 明暗室，慧海度慈航。” 唐 白居易 《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》：“斷痴求慧劍，濟苦得慈航。”《花月痕》第五二回：“萬頃情波，都成覺岸；千重苦海，盡泛慈航。”

深淺

(1) 指水的深度

水很渾濁,無法看清這條河的深淺

(2) 比喻言語、行為的分寸

說話不知深淺

(3) 濃或淡

顏色深淺各異的布料擺在櫃檯上

龍蛇

比喻非常的人物

深山大澤,實生龍蛇。——《左傳·襄公二十一年》。杜預注:“言非常之地,各生非常之物。”

翕熠

猶顯赫。 晉 葛洪 《抱朴子·正郭》：“遂使聲譽翕熠， 秦 胡 景附。”

神鬼

神靈鬼怪

試問…那些陌生人是神鬼還是有血有肉的人

秘藏

收藏或隱藏起來;不公開

秘藏珍寶

忍草

見“ 忍辱草 ”。

芝田

傳說中仙人種靈芝的地方。 三國 魏 曹植 《洛神賦》：“爾迺稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田。” 晉 王嘉 《拾遺記·崑崙山》：“第九層，山形漸小狹，下有芝田、蕙圃，皆數百頃，羣仙種耨焉。” 宋 曾鞏 《丹霞洞》詩：“初誰鑿險搆樓觀，更使遶舍開芝田。” 明 焦竑 《焦氏筆乘續集·金陵舊事下》：“射茲谷鮒，洌彼寒泉，分甘玉液，流潤芝田。”

曇花

優曇缽花的簡稱。一種常綠灌木，主枝圓筒形，分枝扁平呈葉狀，綠色，無葉片，花大，白色，生分枝邊緣上，多在夜間開放，時間很短，供觀賞，原產 美洲 。《 * 詞話》第五五回：“又有那瓊花、曇花、佛桑花，四時不謝開的，閃閃爍爍，應接不暇。” 清 趙翼 《哭亡兒耆瑞》詩：“早知不是我家兒，何事曇花現暫時。” 李大釗 《秘密外交與強盜世界》：“你自己的主張計畫如今全是大炮空聲，全是曇花幻夢。”參見“ 優曇鉢 ”。

玉樹

(1).神話傳說中的仙樹。 唐 李白 《懷仙歌》：“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。” 金 元好問 《幽蘭》詩：“鈞天帝居清且夷，瑤林玉樹生光輝。”

(2).用珍寶製作的樹。《漢武故事》：“上（ 漢武帝 ）於是於宮外起 神明殿 九間……前庭植玉樹。植玉樹之法，葺珊瑚為枝，以碧玉為葉，花子或青或赤，悉以珠玉為之。” 北周 庾信 《謝滕王集序啟》：“ 甘泉宮 里，玉樹一叢， 玄武闕 前，明珠六寸。” 宋 歐陽修 《漢宮》詩：“玉樹人間老，珊瑚海底生。” 寧調元 《偶成》詩：“銅駝寂寂迷衰草，玉樹依依戀夕陽。”

(3).槐樹的別稱。《三輔黃圖·漢宮》：“ 甘泉谷 北岸有槐樹，今謂玉樹。” 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“ 雲陽縣 界多 漢 離宮故地，有樹似槐而葉細，土人謂之玉樹。”

(4).美麗的樹。 唐 宋之問 《折楊柳》詩：“玉樹朝日映，羅帳春風吹。” 元 薩都剌 《望金陵》詩：“春風玉樹留歌韻，暮日青山立畫屏。” 清 劉獻廷 《斐園松》詩：“白玉堂前緑玉樹，橫空百尺寒颼飀。”

(5).白雪覆蓋的樹。 唐 李白 《對雪獻從兄虞城宰》詩：“庭前看玉樹，腸斷憶連枝。” 元 薩都剌 《釣雪圖》詩：“村南村北人跡斷，山前山後玉樹迷。” 清 金人瑞 《對雪次韻》：“玉樹誠堪愛，冰肌已久夸。” 瞿秋白 《赤都心史·兵燹與弦歌》：“﹝赤旗﹞時時招拂，蕩漾著四周霜枝玉樹間的晨光。”

(6). 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“ 謝太傅 問諸子姪：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。 車騎 答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。’”後以“玉樹”稱美佳子弟。 唐 杜甫 《題柏大兄弟山居屋壁》詩之一：“叔父朱門貴，郎君玉樹高。”《二刻拍案驚奇》卷三：“那翰林生得儀容俊雅，性格風流；所事在行，諸般得趣，真乃是天上謫仙，人中玉樹。” 郁達夫 《遲桂花》：“可是我那年老的母親，卻仍是雄心未死，還在想我結一頭親，生下幾個玉樹芝蘭來，好重振重振我們的這已經墜落了很久的家聲。”

(7). 南朝 陳後主 所作歌曲《玉樹後庭花》的省稱。 唐 李商隱 《陳後宮》詩：“壽獻金莖露，歌翻‘玉樹’塵。” 元 孫周卿 《蟾宮曲·自樂》曲：“低歌‘玉樹’，爛醉金釵。” 清 納蘭性德 《夢江南》詞：“遺蹤陌上有銅駝，‘玉樹’夜深歌。”

五百

(1).古代在官輿前導引的役卒。《後漢書·宦者傳·曹節》：“越騎營五百妻有美色， 破石 從求之，五百不敢違。” 李賢 注引 韋昭 《辯釋名》：“五百，字本為‘伍’。伍，當也；伯，道也。使之導引當道中以驅除也。”

(2).執杖行刑。《後漢書·文苑傳下·禰衡》：“ 衡 言不遜順…… 祖 大怒，令五百將出，欲加箠。” 李賢 註：“五百，猶今之問事也。”《三國志·蜀志·劉琰傳》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其與 後主 有私，呼五百撾 胡 。”《續通典·職官十五》：“五百本為執楚導引之人，各代皆不特置， 唐 以後皆無此職名。”

真如

佛教語。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。 南朝 梁 蕭統 《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸。”《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《曇花記·西遊淨土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現真如。”《紅樓夢》第八七回：“屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。” 范文瀾 《唐代佛數·佛教各派》：“事物生滅變化，都不離真如。故真如即萬法（事物），萬法即真如。真如與萬法，無礙融通。”

三千

(1).《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百。五刑之屬三千。”後因以“三千”指古代所有的刑罰。《三國志·魏志·陳群傳》：“夫三千之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。”《晉書·謝尚傳》：“夫無後之罪，三千所不過。”《南史·孔琳之傳》：“若三千行於叔世，必有踴貴之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉復者也。”

(2).泛言數目之多。 三國 魏 陳琳 《飲馬長城窟行》：“長城何連連，連連三千里。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似箇長。”

(3).指三千大千世界。 南朝 宋 謝靈運 《與諸道人辨宗論》：“三世長於百年，三千廣於 赤縣 ；四部多於戶口，七寶妙於石沙。”

禪悟

謂洞達禪理。 清 袁枚 《隨園詩話》卷十六：“﹝ 廬江 孫 嘯壑 ﹞《夜吟》云：‘有燈相對好吟詩，準擬今宵睡更遲；不道興長油已沒，從今打點未乾時。’余愛其末句，頗近禪悟，故録之。” 清 鈕琇 《觚賸續編·妙霓》：“迨乎塵勞欲息，禪悟已深，預示冥期，遂游浄域。” 徐自華 《巢南來書問何久不作詩口占答之》：“詩心近覺能禪悟，傲骨拼教與俗違。”

朋儔

朋輩；伴侶。《世說新語·品藻》“不得稱詣，政得謂之朋耳” 南朝 梁 劉孝標 註：“ 謝 王 於理，相與為朋儔也。” 唐 唐彥謙 《和陶淵明貧士》之七：“健者道路間，什百成朋儔。” 元 薩都剌 《無題》詩：“時有山禽呼姓字，或從海鳥作朋儔。” 清 姚鼐 《次韻答朱二亭》：“風雨 白門 尋史傳，邱山黃土想朋儔。” 吳梅 《莫更二首和小洲》之一：“濁世文章增涕淚，中年絲竹動朋儔。”

恣意

放縱;不加限制;任意

恣意歪曲

騁步

疾行。 漢 蔡邕 《筆賦》：“性精亟以摽悍，體遄迅以騁步。” 明 李東陽 《奉詔育材賦》：“逸亨衢以騁步，與往哲而齊光。”

回軒

回曲的長窗。後因以“回軒”為長窗之別名。《文選·陸機＜吳趨行＞》：“重欒承游極，回軒啟曲阿。” 李善 註：“軒，長窗也。言長窗開於屋之曲阿也。” 明 彭大翼 《山堂肆考》羽集卷四二：“回軒，長窗也。”

猶回車。 晉 盧諶 《覽古》詩：“屈節 邯鄲 中，俛首忍迴軒。” 南朝 宋 鮑照 《翫月城西門廨中》詩：“迴軒駐輕蓋，留酌待情人。” 前蜀 杜光庭 《上元玉局化眾修黃籙齋詞》：“必冀眾真迂駕，萬聖迴軒。”

微躬

謙詞。卑賤的身子。 南朝 梁 沉約 《郊居賦》：“綿四代於茲日，盈百祀於微躬。” 唐 許渾 《泛溪》詩：“纔應畢婚嫁，還此息微躬。” 宋 郭祥正 《金山行》：“百年形影浪自苦，便欲此地安微躬。”

巡檐

亦作“ 巡檐 ”。來往於檐前。 唐 杜甫 《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄》詩之二：“巡簷索共梅花笑，冷蘂疎枝半不禁。” 元 邵亨貞 《貞溪初夏次南金韻》：“巡簷燕子掠晴絲，隔塢茶煙出院遲。” 清 納蘭性德 《鳳凰台上憶 * ·守歲》詞：“錦瑟何年，香屏此夕，東風吹送相思。記巡檐笑罷，共捻梅枝。” 潘飛聲 《題孝耕崇效寺楸陰感舊圖編》詩：“想見巡簷新得句，老僧疑是 駱賓王 。”

見“ 巡簷 ”。

反顧

回頭看,比喻反悔

義無反顧

乘鄂渚而反顧兮,欸秋冬之緒風。——《楚辭·屈原·涉江》

所適

所嫁之人，丈夫。 清 李漁 《奈何天·崖略》：“多少詞人能改革？奪旦還生，演作風流劇。美婦因而讐所適，紛紛邪行從斯出。” 清 鈕琇 《觚賸·蛟橋幻遇》：“我姐妹五人，各有所適。”

早已

(1) 很早就;事情完成很久或時間過去很久

開演時間還沒到,戲院門口早已擠滿了觀眾

(2) 〈方〉∶早前;從前

早已的事,不提了

捐俗

拋棄世俗。《莊子·山木》：“吾願君去國捐俗，與道相輔而行。” 袁枚 《隨園詩話補遺》卷五引 清 汪為霖 《游棲霞》詩：“有官到底難捐俗，畢竟斜陽喝道回。”

不作

(1).不興起；不興盛。《禮記·樂記》：“暴民不作，諸侯賓服。” 孔穎達 疏：“不作，謂不動作也。”《孟子·滕文公下》：“聖王不作，諸侯放恣。” 趙岐 註：“不作，聖王之道不興。”《韓詩外傳》卷三：“無令財貨上流，則逆不作。”《文選·班固＜兩都賦序＞》：“昔 成 康 沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。” 李善 註：“作，興也。”

(2).不耕作；不寫作。《史記·趙世家》：“耕事方急，一日不作，百日不食。” 清 顧炎武 《金陵雜詩》之一：“詩人長不作，千載尚風流。”

方言。不能，情理上不容許。《老殘遊記》第七回：“和尚家又不作帶兵器，所以這拳法專為保護身命的。”

解纓

解去冠系。謂去官。 唐 錢起 《歸義寺題震上人壁》詩：“不作解纓客，寧知捨筏喻。” 明 唐寅 《憶秦娥·王守谷壽》詞：“解纓投散，抽簪辭鬧，此意誰知至妙。”

舍筏

捨棄渡人的船筏。謂佛法如筏，既已渡人到彼岸，法便無用，不可再執著。語本《金剛經·正信希有分》：“知我説法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。” 唐 錢起 《歸義寺題震上人壁》詩：“不作解纓客，寧知捨筏喻。身世已悟空，歸途復何去。”後多以喻學習古人詩文要擺脫方法上的束縛，方能有所創造。 明 何景明 《與李空同論詩書》：“佛有筏喻，言捨筏則達岸矣，達岸則捨筏矣。” 明 王士禛 《香祖筆記》卷八：“捨筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別。 大復 與 空同 書引此，正自言其所得耳。” 郭紹虞 《中國文學批評史》五七：“作詩以道性情， 李夢陽 早已講過；學古重在舍筏， 何景明 便是如此。”

願言

思念殷切貌。《詩·衛風·伯兮》：“願言思伯，甘心首疾。” 鄭玄 箋：“願，念也。我念思伯，心不能已。” 晉 謝混 《游西池詩》：“逍遙越城肆，願言屢經過。” 宋 華岳 《早春即事》詩：“願言相約花前醉，莫放春容過海棠。” 清 顧炎武 《江上》詩：“願言隨飛龍，一上 單于臺 。”

無生

(1).不降生，不生存在世上。《詩·小雅·苕之華》：“知我如此，不如無生。” 鄭玄 箋：“我，我王也。知王之為政如此，則己之生，不如不生也。”一本作“無生”。

(2).佛教語。謂沒有生滅，不生不滅。 晉 王該 《日燭》：“鹹淡泊於無生，俱脫骸而不死。” 唐 王維 《登辨覺寺》詩：“空居法雲外，觀世得無生。” 明 何景明 《近寺》詩：“亦知身是妄，從此學無生。” 康有為 《七月偕鐵君及家人從者居丹將敦島燈塔》詩：“碧海蒼天無盡也，教人怎不了無生？”

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界