寫音書屋作歌

作者：乾隆朝代：清代

寫音書屋作歌原文

古雲音金石絲竹，匏土革木凡八耳。

為音蓋不出乎斯，而始未曾聞曰水。

其八有質此無質，無質之一概八矣。

坐聞寫音因憬悟，有弗如無乃至理。

然則是音為有無，擲筆拈鬚笑而已。

詩詞問答

問：寫音書屋作歌的作者是誰？答：乾隆
問：寫音書屋作歌寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩五集卷三十

2. 謂金石絲竹匏土革木

參考注釋

金石絲竹

指鍾、磬、琴瑟、簫管四類樂器。亦泛稱各種樂器。《禮記·樂記》：“金石絲竹，樂之器也。” 漢劉向《說苑·敬慎》：“弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色。” 晉王嘉《拾遺記·洞庭山》：“四時聞金石絲竹之聲，徹於山頂。” 唐李朝威《柳毅傳》：“復有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女於其左。”

匏土

匏指笙竽類樂器，土指塤缶類樂器，均為八音之一。黃人《＜清文匯＞序》：“ 唐宋以還，乃立古文顓名……考之名義，則宗尚輓近不為古，屏除聲色不稱文；徵諸實際，則駢偶而鰥寡其儔，詞賦而匏土其響而已。”

革木

古樂器名，鞀鼓與柷敔。《國語·周語下》：“是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。” 韋昭註：“革，鞀鼓也，木，柷敔也。”

出乎

出於，超出。魯迅《吶喊·端午節》：“ 方太太見他強橫到出乎情理之外了，也暫時開不得口。” 茅盾《子夜》二：“於是大家會意似的一陣轟笑，挽回了那個出乎意料之外的僵局。” 柳青《狠透鐵》：“革命形勢發展的迅速出乎一切人的預料。”

未曾

不曾

臣未曾聞也。——《戰國策·魏策》

這樣的豐收年,我活了八十歲也未曾見過

無質

(1).沒有誠信。《左傳·襄公九年》：“要盟無質，神弗臨也。” 孔穎達疏：“質，誠也。”《左傳·昭公十六年》：“ 楚子聞蠻氏之亂也與蠻子之無質也，使然丹誘戎蠻子嘉殺之，遂取蠻氏。” 杜預註：“質，信也。”

(2).沒有實體。南朝梁沉約《難范縝＜神滅論＞》：“形既無知，神本無質。” 唐李商隱《聖女祠》詩：“無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。”

之一

一定範圍內的數量或事物中的一個。

常用於說明文中，“之一”體現說明文語言的準確性

【例句】

雄偉的萬里長城是中國古代人民創造的世界奇蹟之一，也是人類文明史上的一座豐碑。

世博主題館是世博會有史以來室內展覽面積最大、展示內容最豐富的永久場館，也是對本屆世博會進行主題演繹的關鍵場館之一。

她是我眾多朋友之一。

憬悟

醒悟。張鍾瑞《對於要求開設國會者之感喟》：“其稍知世界大勢、具開明之識者……遂莫不豁然憬悟，躍然興起，乃大聲急呼曰：自立自立。”

無乃

表示委婉反問。不是;豈不是

無乃爾是過與。——《論語·季氏》

無乃不可乎。——《左傳·僖公三十二》

至理

(1) 最正確或最根本的道理

團結禦侮,自然是至理

(2) 最完善最美好的政治

然則

連詞,用在句子開頭,表示“既然這樣,那么…”

是進亦憂,退亦憂,然則何時而樂耶。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣楚國之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢揚雄《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐賈島《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋范仲淹《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。唐韓愈《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋蘇軾《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。唐韓愈《處士盧君墓志銘》：“其弟渾，以家有無，葬以車一乘於龍門山先人兆。” 宋曾鞏《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·論說》：“次及宋岱、郭象，鋭思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”