賦得五峰秀色（在郡城天寧寺前）

原文

招提橫翠靄，駢峙兩三尖。

仙掌高擎漢，佛頭青映簾。

咒雲龍出缽，施食鳥窺檐。

示彼西來意，優曇取次拈。

詩詞問答

問：《賦得五峰秀色（在郡城天寧寺前）》的作者是誰？答：宋旭
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：五律
問：宋旭的名句有哪些？答：宋旭名句大全

注釋

1. 五言律詩　押鹽韻　出處：槜李詩系卷十四

2. 在郡城天寧寺前

參考注釋

招提

(1).梵語。音譯為“拓斗提奢”，省作“拓提”，後誤為“招提”。其義為“四方”。四方之僧稱招提僧，四方僧之住處稱為招提僧坊。 北魏 太武帝 造伽藍，創招提之名，後遂為寺院的別稱。 南朝 宋 謝靈運 《答范光祿書》：“即時經始招提，在所住山南。”《舊唐書·武宗紀》：“寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。”《初刻拍案驚奇》卷二一：“樵舍外已聞犬吠，招提內尚見僧眠。” 清 魏源 《武林紀游》詩之四：“且還招提宿，寄此山夕永。”參閱 唐 玄應 《一切經音義》卷十六、《翻譯名義集·寺塔壇幢》。參見“ 拓提 ”。

(2).招引提攜。 明 李贄 《與耿司寇告別書》：“公今宦遊半天下矣，兩京又人物之淵，左顧右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

橫翠

(1).呈現翠綠色。 唐 李遠 《題橋賦》：“ 銅梁 杳杳以橫翠， 錦水 翩翩而逆浪。”

(2).指所呈現的翠綠色。 宋 樓鑰 《題范寬秋山小景》詩：“山高最難圖，意足不待大，尺楮眇千里，長 江 侵橫翠。”

(3).閣名。 宋 蘇軾 《法惠寺橫翠閣》詩：“已泛平湖思 濯錦 ，更看 橫翠 憶 峨嵋 。”

駢峙

並立，屹立。 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·粵西遊日記一》：“東西兩石山駢峙，路出其下，若門中辟。”

兩三

幾個。表示少量。《樂府詩集·相和歌辭九·相逢行》：“兄弟兩三人，中子為侍郎。” 唐 皎然 《舟行懷閻士和》詩：“相思一日在孤舟，空見歸雲兩三片。” 元 薩都剌 《秋詞》：“清夜空車出 建章 ，紫衣小隊兩三行。” 老舍 《駱駝祥子》一：“兩三個星期的工夫，他把腿溜出來了。”

仙掌

(1). 漢武帝 為求仙，在 建章宮 神明台 上造銅仙人，舒掌捧銅盤玉杯，以承接天上的仙露，後稱承露金人為仙掌。 漢 張衡 《西京賦》：“立脩莖之仙掌，承雲表之清露。” 唐 王維 《和賈舍人早朝大明宮之作》：“日色纔臨仙掌動，香菸欲傍袞龍浮。” 唐 杜牧 《早雁》詩：“仙掌月明孤影過， 長門 燈暗數聲來。”參閱《三輔黃圖·建章宮》。

(2). 華山 仙人掌峰 的省稱。 明 劉基 《徐資深華山圖》詩：“ 華岳 插天七千丈，丹崖翠壁開 仙掌 。” 明 何景明 《華州作柬桑汝公》詩：“乘興欲攀 仙掌 去。”參見“ 仙人掌 ”。

(3). 唐 代一度改 華州 為 仙掌 ，後遂稱 華州 及 華陰縣 為 仙掌 。 唐 李吉甫 《元和郡縣誌·華州》：“﹝ 華陰縣 ﹞ 垂拱 元年改曰 仙掌 ，尋復舊名。” 唐 姚合 《送裴中丞赴華州》詩：“自無 仙掌 分，非是聖心偏。”原註：“去年曾夢除 華州 刺史。” 唐 無可 《寄華州馬戴》詩：“水寒 仙掌 路，山遠 華陽 人。”

(4).地名。即仙人掌。 清 王士禛 《真州絕句》之五：“殘月曉風 仙掌 路，何人為弔 柳屯田 。”詳“ 仙人掌 ”。

高擎

高高舉起

佛頭青

(1).相傳佛發為青色，故以“佛頭青”比喻青黛色的山巒。 宋 林逋 《西湖》詩：“春水浄於僧眼碧，晚山濃似佛頭青。”《西遊記》第四一回：“好雨！真箇是：瀟瀟灑灑，密密沉沉……滿地澆流鴨頂緑，高山洗出佛頭青。”

(2).石青的一種。可用為染料和繪畫顏料。 明 李時珍 《本草綱目·石二·扁青》：“今之石青是矣，繪畫家用之。其色青翠不渝，俗呼為大青， 楚 蜀 諸處亦有之。而今貨石青者，有天青、大青、西夷回回青、佛頭青種種不同。”

雲龍

(1).雲和龍。 漢 王充 《論衡·亂龍》：“ 董仲舒 申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。” 五代 齊己 《春雨》詩：“雲龍相得起，風電一時來。” 前蜀 杜光庭 《天冊巡官何文濟為東院生日齋詞》：“猶風虎以相須，若雲龍而感契。”

(2).《易·乾》：“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。” 孔穎達 疏：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。”後因以“雲龍”比喻君臣風雲際會。 宋 陸游 《太師魏國史公輓歌詞》：“雲龍際千載，典冊冠三公。” 明 張居正 《聖母圖贊·慶都毓聖》：“元雲入戶，赤龍在宮，遂開景運，萬國時雍，濟濟岳牧，是謂雲龍。”

(3).喻朋友相得。 清 趙翼 《余簡稚存詩稚存答詩再簡奉酬》：“昔 唐 有 韓 孟 ，雲龍兩連翩。” 清 徐夔 《移居贈永夫》詩：“爾我重訂雲龍交，歲惟作噩月當且。”

(4).即龍。《易·乾》：“雲從龍。”故稱。 唐 張祜 《憶游天台寄道流》詩：“雲龍出水風聲過，海鶴鳴皋日色清。” 南唐 沉汾 《續仙傳·酆去奢》：“﹝ 安和觀 ﹞北五里有 卯山 ……每雷雨只在山半常見雲龍、雷公、電姥，神鬼甚眾。”

(5).喻豪傑。 唐 白居易 《與元九書》：“大丈夫所守者道，所待者時，時之來也，為雲龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出。” 清 梁章鉅 《歸田瑣記·和卓閣老紀恩詩》：“雲龍追逐當時志，愧我衰齡獨閉關。”

(6).駿馬的美稱。《文選·曹植＜七啟＞》：“僕將為吾子駕雲龍之飛駟，飾玉輅之繁纓。” 李善 註：“馬有龍稱，而雲從龍，故曰云龍也。《周禮》曰：凡馬八尺已上為龍。”

(7). 漢 宮殿門名。《文選·班固＜東都賦＞》：“爾乃盛禮興樂，供帳置乎 雲龍 之庭。” 呂延濟 註：“ 雲龍 ，門名。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“飛 雲龍 於春路，屯 神虎 於秋方。” 薛綜 註：“ 德陽殿 東門稱 雲龍門 。”

(8).山名。在 江蘇省 徐州市 。 宋 蘇軾 《訪張山人得山中二字》詩之二：“萬木鎖 雲龍 ，天留與 戴公 。”自註：“ 雲龍 ，山名。”

(9).印有龍的圖案的茶餅，為 宋 朝的貢茶。泛指優質名茶。 宋 舒亶 《菩薩蠻·湖心寺席上賦茶》詞：“香泛雪盈杯，雲龍疑夢回。” 宋 黃庭堅 《答黃冕仲索煎雙井並簡楊休》詩：“家山鷹爪是小草，敢與好賜雲龍同。” 明 高啟 《贈墨翁沉蒙泉》詩：“人間留藏敢輕試，傳玩正比雲龍茶。”參見“ 龍團 ”。

施食

(1).施捨食物。 唐 於鵠 《溫泉僧房》詩：“雲里前朝寺，修行獨幾年。山村無施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《觀游魚》詩：“繞池閒步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。”

(2).佛教儀式。 阿難 在靜室中修習禪定， 焰口 鬼王告 阿難 說：“你三日以後命盡，生在餓鬼中，如要免苦，須於明日普施鬼神，以 摩竭陀國 所用之斛各施一斛飲食。” 阿難 問佛，佛為其說此施食的方法。見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽集要·焰口施食儀教阿難陀緣由》。後遂用為轉障消災延年益壽而向餓鬼施食的一種儀式。俗名放焰口，又稱瑜伽焰口。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·赦孤》：“兩堂清明日撿拾暴露骸骨及幼殤小兒殮畢，或化而瘞之，復延僧眾施食薦度。”參閱 周叔迦 《法苑叢談·瑜伽焰口施食儀》。

來意

(1) 到這裡來的意圖

請說明來意

(2) 未來的情況

來意如何

優曇

即優曇缽花。 宋 蘇轍 《那咤》詩：“佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二五七：“難憑肉眼識天人，恐是優曇示現身。” 王橫 《哭子美》詩：“蹤跡類優曇，倩影誰能見？”參見“ 優曇鉢 ”。

取次

亦作“ 取此 ”。1.隨便，任意。 晉 葛洪 《抱朴子·祛惑》：“此兒當興卿門宗，四海將受其賜，不但卿家，不可取次也。” 唐 杜甫 《送元二適江左》詩：“經過自愛惜，取次莫論兵。” 元 鄭光祖 《倩女離魂》第一折：“兀的不取次棄捨，等閒拋掉。” 汪文溥 《子美囑題化佛化裝百相即柬亞子》詩：“有時西笑入 長安 ，七貴三公取次看。”

(2).草草，倉促。《敦煌變文集·葉淨能詩》：“何不揭氈看驗之？取此行麁疎法令。” 宋 陸游 《秋暑夜興》詩：“呼童持燭開藤紙，一首清詩取次成。” 元 朱庭玉 《青杏子·送別》曲：“腸斷處，取次作別離。”

(3).次序。 北齊 斛律羨 《北齊樂歌》：“日日飲酒醉，國計無取次。”

(4).謂次第，一個挨一個地；挨次。 元 揭傒斯 《山市晴嵐》詩：“近樹參差出，行人取次多。” 清 朱彝尊 《是日再入保和殿侍宴》詩：“妙舞娑盤歇，華鐘取次催。”

(5).尷尬，進退兩難。

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