宋端石百一研歌

作者：乾隆朝代：清代

宋端石百一研歌原文

猶是端溪老坑石，繄何人兮為琢刻。

近千年矣文房側，斑駁墨銹黔而澤。

上頫下昂依古式，有義存焉應物格。

頫戒其驕昂拱辟，復示象焉在周易。

損上益下其名益，覆手列柱數百一。

各具眼寓四門辟，休璉作詩懷周客。

我曾效彼體吟什，難中惟是人情惕。

即今綈幾居其北，松煙染翰批簡尺，百恐一失凜君德。

詩詞問答

問：宋端石百一研歌的作者是誰？答：乾隆
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注釋

1. 押詞韻第十七部　出處：御製詩四集卷五十五

2. 去聲

參考注釋

猶是

(1).由此。猶，通“ 由 ”。漢劉向《列女傳·王章妻女》：“ 章上封事言鳳不可任用……天子不忍退鳳，章猶是為鳳所陷。” 三國魏嵇康《與呂長悌絕交書》：“足下篤意，遂成大好。猶是許足下以至交。”

(2).還是。宋陸游《老學庵筆記》卷五：“ 蜀食井鹽，如仙井大寧猶是大穴。” 明胡應麟《詩藪·近體下》：“初唐絶句精巧，猶是六朝餘習。”

端溪

溪名。在廣東省高要縣東南。產硯石。製成者稱端溪硯或端硯，為硯中上品。後即以“端溪”稱硯台。元無名氏《貨郎旦》第四折：“未落筆，花箋上淚珠垂；長吁氣，呵軟了毛錐；恓惶淚，滴滿了端溪。” 明唐順之《答茅鹿門知縣》：“此後便得燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識字人矣。”

琢刻

(1).修飾(文辭)。唐李德裕《文章論》：“琢刻藻繪，珍不足貴。” 明方孝孺《答王仲縉》：“使學焉而無以自立於天下，縱琢刻其辭，其將孰信之。”

(2).苛責。宋蘇舜欽《答韓持國書》：“當急難之時，不相拯救；今又於安寧之際，欲以義相琢刻，雖古人所不能受。”

千年

極言時間久遠。晉陶淵明《輓歌詩》：“幽室一已閉，千年不復朝。” 南朝梁沉約《齊故安陸昭王碑文》：“蓋百代之儀表，千年之領袖。” 唐盧照鄰《中和樂章·歌登封》：“山稱萬歲，河慶千年。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》詞：“往事越千年，魏武揮鞭。”

文房

(1) 書房。借指筆、墨、紙、硯

文房四寶

文房清玩

(2) 官府掌管文書的地方

斑駁

(1) 色彩相雜

桂影斑駁。——明· 歸有光《項脊軒志》

(2) 破綻;毛病;漏洞

犯斑駁

古式

與某一歷史時期有關或屬於該時期的風格、樣式;(源於或模仿某一特定時期的風格古式家具)

物格

謂事理得到窮究。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 朱熹集註：“物格者，物理之極處無不到也。” 宋儲泳《祛疑說》：“大抵行持 * 不過正心誠意而物格，本無心於奇怪之應，非如邪法之專於愚世駭俗、聳動見聞也。至於召雷而雷，禱雨而雨，此亦誠通物格之玅，自然而已，豈容以人偽參之哉！”

周易

簡稱《易》。儒家基本經典之一。內容包括《易經》、《易傳》。通過八卦形式(象徵天、地、雷、風、水、火、山、河流八種自然現象)，推測自然和社會的變化。含有樸素辯證法的觀點。在中國思想史上產生過深遠影響。

損上益下

損:減少。指統治者減少奢侈行為,即可有益於百姓

損上益下,順兆庶之悅;享以二簋,用至約之義。——《晉書》

覆手

(1).把手掌向下一翻。比喻事情容易辦成。《後漢書·皇甫規傳》：“今興改善政，易於覆手，而羣臣杜口，鑒畏前害，互相瞻顧，莫肯正言。”

(2).喻時間迅速。唐溫庭筠《醉歌》：“勸君莫惜金罇酒，年少須臾如覆手。” 宋楊萬里《食蒸餅作》詩：“詩人一腹大於蟬，飢飽翻手覆手間。”

(3).古射禮。用右手由弓上取矢。《儀禮·鄉射禮》：“下射進坐，橫弓覆手，自弓上取一個興，其他如上射。” 鄭玄註：“覆手，由弓上取矢者，以左手在弓里，右手從表取之，亦便。”

(4).古飲宴禮。飯後用手抹嘴。《禮記·玉藻》：“君未覆手，不敢飧。” 孔穎達疏：“覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。”《管子·弟子職》：“既食乃飽，循咡覆手。”

百一

(1).百中之一。言極難得。漢王符《潛夫論·三式》：“下士邊遠，能詣闕者，萬無數人；其得省治，不能百一，郡縣負其如此也。” 唐韓愈《別知賦》：“惟知心之難得，斯百一而為收。” 宋秦觀《奇兵策》：“提百一之士，力扛鼎而射命中者，縋山航海。” 清王夫之《繹思》：“固殫心竭慮而不宣其百一，抑亦盍各舒情以詔方將。”

(2).古代言災變運數者，以陰陽代表對立面，陰為六，陽為一，互為消長。百一為陽數極點，百六為陰數極點。唐曹唐《小遊仙》詩之七三：“未知百一窮陽數，略請先生止的看。”

(3).見“ 百一詩 ”。

具眼

(1).謂有識別事物的眼力。宋陸游《冬夜對書卷有感》詩：“萬卷雖多當具眼，一言惟恕可銘膺。” 宋嚴羽《滄浪詩話·考證》：“ 杜詩中‘師曰’者，亦‘ 坡曰’之類，但其間半偽半真，尤為淆亂惑人，此深可嘆。然具眼者，自默識之耳。”

(2).指有眼力的人。明馮夢龍《智囊補·閨智·漂母》：“ 楚漢皆豪傑，無一人知信者，雖高祖亦不知，僅一蕭相國，亦以與語故奇之，而母獨識拔於邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣。” 清費錫璜《＜友鷗堂集＞序》：“ 叔威詩雖不逮李杜，置之元、白、蘇、陸間，則並驅爭先。世有具眼不敢阿所好也。”

四門

(1).指明堂四方的門。《書·舜典》：“賓於四門，四門穆穆。”《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：“闢四門而開四聰。”

(2).學校名，即四門學。《舊唐書·歸崇敬傳》：“其國子、太學、四門三館，各立五經博士。”詳“ 四門學 ”。

(3).佛經有釋迦牟尼 ( 淨飯王太子)出四門受天帝感化而出家修道的傳說。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“ 殷鑒四門，幽求六歲。” 李善注引《瑞應經》曰：“太子至十四，啟王出遊，始出城東門，天帝化作病人，即迴車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人，迴車而還，愍念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人，迴車而還，愍念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門，太子曰：‘善哉，唯是為快。’即迴車還，念道清浄，不宜在家。”

(4).武術名詞。使刀弄棍或打拳的一種架勢。《負曝閒談》第二回：“因他四門開得好，蒙本處提標營營官的少爺賞識了，替他補了一分糧，又給了他一道八品軍功的奬札。”參見“ 四門斗里 ”。

詩懷

(1).作詩懷念。唐陸龜蒙《送浙東德師侍御罷府西歸》詩：“詩懷白閣僧吟苦，俸買青田鶴價偏。” 清張問陶《錢籜石先生畫盤山五松圖》詩：“詩懷華髮攜筇日，人想青山下筆初。”

(2).詩人的胸懷。五代齊己《新秋雨後》詩：“夜雨洗河漢，詩懷覺有靈。” 元 * 潤《賡郭祥卿照磨飲酒詩》：“酒量詩懷雙美具，詩愁無酒竟如何？”《詩刊》1977年第9期：“詩懷如海肝膽照，自勵勵人興味濃。”

(3).謂祝壽。宋王應麟《困學紀聞·評詩》：“ 鶴山云：禮於生子曰詩負，於祝嘏曰詩懷。”

人情

(1) 人的感情;人之常情

始知為人情所患,有自改意。——《世說新語·自新》

(2) 情面;人與人之間的社會關係

(3) 恩惠,情誼

做個人情

(4) 贈品、禮品

送人情

忙又引了拜見賈母,將人情土物各種酬獻了。——《紅樓夢》

即今

今天；現在。唐高適《送桂陽孝廉》詩：“即今江海一歸客，他日雲霄萬里人。” 宋陸游《連日有雪意戲書》詩：“壯歲羈游半九州，即今憔悴老菟裘。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“事已如此，料留你不住了，只是你要去時，即今就去。”

綈幾

鋪上綈錦的几案。古為天子專用。《西京雜記》卷一：“ 漢制：天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾。” 清錢謙益《除夕再迭前韻和季穆寄黃二子羽之作兼示子羽》之二：“冰侵綈幾書籤冷，衣覆香篝侍女驕。” 清曹寅《廳前紅梅初開折一枝寄子猷索詩》：“軍持涉江水，綈幾達晨衙。”

松煙

亦作“ 松煙 ”。1.松木燃燒後所凝之黑灰，是制松煙墨的原料。晉衛鑠《筆陣圖》：“其墨取廬山之松煙、代郡之鹿膠十年以上強如石者為之。” 明陶宗儀《輟耕錄·墨》：“至唐末…… 廷珪父子之墨始集大成，然亦尚用松煙。” 宛敏灝《黃山紀游》：“制墨要配合牛皮膠和冰片等香料，但最主要的成分是松煙製成的墨灰。”

(2).指墨。唐安鴻漸《題楊少卿書後》詩：“ 端溪石硯宣城管，王屋松煙紫兔毫。” 宋黃庭堅《答王道濟寺丞觀許道寧山水圖》詩：“往逢醉許在長安，蠻溪大硯磨松煙。” 金董解元《西廂記諸宮調》卷四：“文房四寳都拈住，謾把松煙試。” 清孫道乾《小螺庵病榻憶語》：“兒好墨成癖，知之者多所持贈，師曹文孺大令，並賜以詩云：報與松煙三十笏，蘸毫憑學衛夫人。”

(3).指松林中的煙雲。唐白居易《長安閒居》詩：“風竹松煙晝掩關，意中長似在深山。” 唐許渾《僧院影堂》詩：“日暮松煙空漠漠，秋風吹破妙蓮華。”

見“ 松煙 ”。

染翰

(1).以筆蘸墨。翰，筆。晉潘岳《＜秋興賦＞序》：“於是染翰操紙，慨然而賦。”

(2).指作詩文、繪畫等。南朝宋謝惠連《秋懷》詩：“賓至可命觴，朋來當染翰。”《魏書·崔玄伯傳》：“ 玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。” 唐杜甫《哭王彭州掄》詩：“贈詩焉敢墜，染翰欲無聊。” 宋柳永《鳳銜杯》詞：“有美瑤卿能染翰，千里寄、小詩長簡。” 清吳偉業《偶成》詩之八：“畫虎雕龍染翰，高山流水彈琴。”

(3).指寫字。唐王維《戲贈張五弟諲》詩：“染翰過草聖，賦詩輕《子虛》。”《明史·文苑傳一·宋克》：“杜門染翰，日費十紙，遂以善書名天下。” 王毓岱《乙卯自述一百四十韻》：“張絃多變易，染翰漫淋漓。”

(4).指書寫的墨跡。唐無名氏《玉泉子》：“ 絪（鄭絪）為御史，西巡荊部商山歇馬亭 ……欲題詩，顧見一絶，染翰尚濕。絪大訝其佳絶。”

簡尺

猶尺牘。書信。宋邵雍《首尾吟》之九一：“簡尺每稱林下士，過從或著道家衣。” 宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四：“ 秦忠獻與人簡尺，多雲‘丈’，世俗傚之，雖貽晚進書，亦云‘丈’。”《續資治通鑑·宋仁宗皇祐元年》：“比歲臣僚有繳奏交親往還者，朝廷必推究其事而行之，遂使聖時成告訐之俗。自今非情涉不順，毋得繳簡尺以聞。”