還丹復命篇·其十·七言三十首

原文

陰鼎陽爐至道根，五行和合土為尊。

時人若要長生藥，祇向華池覓魄魂。

詩詞問答

問：《還丹復命篇·其十·七言三十首》的作者是誰？答：薛道光
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：七絕
問：薛道光的名句有哪些？答：薛道光名句大全

注釋

1. 七言絕句　押元韻

2. 按：原序雲作于靖康元年，五言十六首，以表二八一斤之數，七言三十首，以表三十日之大功。

參考注釋

陰鼎

(1).編列次序為偶數的鼎。 晉 王嘉 《拾遺記·夏禹》：“ 禹 鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。”

(2).道教所用煉丹之鼎。 唐 呂岩 《七言》之十九：“金丹不是小金丹，陰鼎陽爐裡面安。”

陽爐

煉丹爐。 唐 呂岩 《七言》詩之十九：“金丹不是小金丹，陰鼎陽爐裡面安。”

至道

(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”《禮記·表記》：“道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。” 鄭玄 註：“此讀當言‘道有至，有義，有考’，字脫一有耳。” 陳澔 集說引 應氏 曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。” 晉 陸機 《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。”

(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨財為寳，以養生為己至道，是民德也。”

(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》：“來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 漢 牟融 《理惑論》：“﹝ 老子 ﹞曰：‘用其光，復其明，無遺身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎！” 唐 陳鴻 《東城老父傳》：“讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·司命府丞》：“及見 海蟾 曰：‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”

五行

(1) 指金、木、水、火、土,古人認為這五種物質構成世界萬物,中醫用五行說明生理、病理上的種種現象,迷信的人用五行推算人的命運

(2) 見“五常”

合土

和合泥土。《禮記·禮運》：“後聖有作，然後脩火之利，範金合土，以為臺榭、宮室、牖戶。” 孔穎達 疏：“合土者，謂和合其土，燒之以作器物。”《孔子家語·問禮》：“後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為宮室、戶牖。”

時人

當時的人；同時代的人。《漢書·藝文志》：“《論語》者， 孔子 應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。” 五代 顏紅郁 《農家》詩：“時人不識農家苦，將謂田中穀自生。” 孫犁 《秀露集·歐陽修的散文》：“這篇被時人稱為‘天下文章，莫大於此’的作品，共七百五十個字。”

長生

(1).永久存在或生存；壽命很長。《老子》：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”《莊子·在宥》：“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。” 唐 杜甫 《月》詩：“入河蟾不沒，擣藥兔長生。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二三三：“且莫空山聽雨去，有人花底祝長生。”

(2).指道家求長生的法術。 南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩：“ 淮南王 ，好長生，服食鍊氣讀仙經。” 宋 蘇軾 《過大庾嶺》詩：“仙人拊我頂，結髮授長生。”

(3). 唐 宮 長生殿 的省稱。 明 無名氏 《解三酲·詠馬嵬事》曲：“再不見鬭草龍池春晝暖，再不見私語 長生 秋夜迢。”參見“ 長生殿 ”。

華池

(1).神話傳說中的池名。在 崑崙山 上。 漢 王充 《論衡·談天》：“ 崑崙 之高， 玉泉 、 華池 ，世所共聞， 張騫 親行無其實。”《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“挹以玄玉之膏，漱以 華池 之泉。” 呂向 註：“玄玉、 華池 ，皆神仙之所食也。挹，酌；嗽，飲也。” 唐 陸龜蒙 《奉和襲美太湖詩·三宿神景宮》：“尺宅按來平， 華池 漱餘浄。”

(2).景色佳麗的池沼。《楚辭·東方朔＜七諫·謬諫＞》：“雞鶩滿堂壇兮，鼃黽游乎華池。” 王逸 註：“華池，芳華之池也。” 南朝 梁 何遜 《九日侍宴》詩：“禁外終宴晚，華池物色曛。”

(3).口的舌下部位。泛指口。《太平御覽》卷三六七引《養生經》：“口為華池。”《黃庭外景經·下部經》：“沐浴華池生靈根。” 務成子 註：“華池，玉池。” 宋 蘇軾 《龍虎鉛汞論》：“但行之數日間，舌下筋微急痛，當以漸馴致，若舌尖果能及懸癰，則致華池之水，莫捷於此也。”《西遊記》第十九回：“周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。”