題文嘉蓮藕淨因圖即用其韻原文
不是人間種,疑生功德泉。
藕長還葉直,實結復花鮮。
四大或如是,一空屬偶然。
性當何處覓,聊示淨因緣。
詩詞問答
問:題文嘉蓮藕淨因圖即用其韻的作者是誰?答:乾隆
問:題文嘉蓮藕淨因圖即用其韻寫於哪個朝代?答:清代
問:題文嘉蓮藕淨因圖即用其韻是什麼體裁?答:五律
注釋
1. 五言律詩 押先韻 出處:御製詩三集卷七十五
2. 圖中花葉藕蓮蓬各畫一
參考注釋
不是
(1)
錯誤;過失
是吾不是處。——清·林覺民《與妻書》
(2)
否定判斷
現在不是講話的時候
人間
指整個人類社會;世間
要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩
人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》
功德
(1)
(2) 功業與德行
功德無量
武父子亡( wú)
(3) 功德,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯。——《漢書·蘇武傳》
(4) 多泛指念佛、誦經、布施等佛事
許下一場九晝夜的功德
四大
(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。
(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能,人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》:“夫四大之體,即地、水、火、風耳,結而成身,以為神宅。”《圓覺經》:“我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離,今者妄身,當在何處?”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》:“ 羅什 未終少日,覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》:“六十年來一夢醒,飄然四大御風輕。”
(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》:“明公挾大功,抱大名,懷大德,執大權,此四大者,域中所不能容。”
(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》:“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰:‘ 顯公 鐘, 宋公 鼓, 宗道暉 屐, 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ,沙門也; 宋公 , 安德 太守也; 洛姬 ,婦人也。”
如是
如此這么;像這樣
果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》
如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》
一空
(1).一孔;一穴。指一個渠道,一個途徑。《商君書·靳令》:“利出一空者其國無敵,利出二空者國半利,用出十空者其國不守。”《韓非子·飭令》:“利出一空者,其國無敵。” 門無子 《韓子迂評》:“空,音孔。利出一空,利由一穴而出。”
(2).一點不剩。 唐 杜牧 《李給事》詩之一:“紛紜白晝驚千古,鈇鑕朱殷幾一空。”《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》:“不勾幾日,行囊一空。” 巴金 《隨想錄·重來馬賽》:“我們買票搭船去 伊夫堡 ,再從那裡回到海濱時,魚差不多銷售一空。”
(3).彌滿天空。 宋 范仲淹 《岳陽樓記》:“而或長煙一空,皓月千里。”
偶然
突然的,不是經常的;意想不到的
偶然現象
偶然事件
何處
哪裡,什麼地方。《漢書·司馬遷傳》:“且勇者不必死節,怯夫慕義,何處不勉焉!” 唐 王昌齡 《梁苑》詩:“萬乘旌旗何處在?平臺賓客有誰憐?”《宋史·歐陽修傳》:“ 脩 論事切直,人視之如仇,帝獨奬其敢言,面賜五品服。顧侍臣曰:‘如 歐陽脩 者,何處得來?’” 茅盾 《一個女性》五:“但是何處有愛呢?何處是愛呢?”
因緣
(1) 產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件
洒家在五台山真長老處,學得說因緣,便是鐵石人也勸得他轉。——《水滸傳》
(2) 緣分
他倆真有因緣