思永齋

思永齋原文

韶春煦潤錦花舒，為撫時和惕有餘。

卑室更因思禹拜，倚衡擬欲學師書。

脩身敬奉三無本，敘族寧忘一脈初。

綈幾蠣窗增愧處，聖人見說貴鶉居。

詩詞問答

問：思永齋的作者是誰？答：乾隆
問：思永齋寫於哪個朝代？答：清代
問：思永齋是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押魚韻　出處：御製詩三集卷三十八

參考注釋

春煦

春天和煦的陽氣。《文選·顏延之＜陶徵士誄＞》：“晨煙暮靄，春煦秋陰。” 李周翰 註：“煦，陽氣也。” 南唐 李中 《己未歲冬捧宣頭離下蔡》詩：“詔下如春煦，巢南志不違。” 宋 劉子翬 《呂居仁惠建昌紙被》詩：“素風含混沌，春煦回呼吸。”

時和

天氣和順。 漢 王充 《論衡·定賢》：“時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。”《宋書·文帝紀》：“今因四表無塵，時和歲稔，復獲拜奉舊塋，展罔極之思。” 唐 崔鉉 《進宣宗收復河湟詩》：“共遇聖明千載運，更觀俗阜與時和。”

卑室

見“ 卑宮菲食 ”。

倚衡

(1).靠在車前橫木上。《論語·衛靈公》：“立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也。” 明 王守仁 《朱子晚年定論·答陳才卿書》：“若知此心此理端的在我，則參前、倚衡自有不容捨者。”

(2).《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 盎 曰：‘臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡。’” 裴駰 集解引 如淳 曰：“騎，倚也。衡，樓殿邊欄楯也。” 司馬貞 索隱引 韋昭 曰：“衡，車衡也。騎音倚，謂跨之。”按，“騎衡”後作“倚衡”，有兩解，一解據 如淳 說，謂倚靠在樓殿邊欄幹上。 北魏 酈道元 《水經注·渭水三》引 袁盎 曰：“臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子立不倚衡。” 北齊 顏之推 《觀我生賦》：“繄深宮之生貴，矧垂堂與倚衡。” 唐 劉禹錫 《觀市》：“是日倚衡而閲之，感其盈虛之相尋也速，故著於篇雲。”一解據 韋昭 說，謂跨在車前橫木上。 唐 陸龜蒙 《漁具詩·釣車》：“高多倚衡懼，下有折軸速。”

學師

教師。亦以稱府、州、縣學學官。《三國志·魏志·武帝紀》：“將士絶無後者，求其親戚以後之，授土田，官給耕牛，置學師以教之。”《隸釋·漢學師宋恩等題名》 洪适 題釋：“右《學師宋恩等題名》，今在 成都 周公 禮殿門之西序， 蜀 人謂之‘學師題名’。”《儒林外史》第三回：“一齊回到 汶上縣 ，拜縣父母、學師、典史。”

脩身

陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。《易·復》：“象曰：不遠之復，以脩身也。”《禮記·大學》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。”《史記·五帝本紀》：“﹝ 高辛 ﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。” 唐 韓愈 《與汝州盧郎中論薦侯喜狀》：“士之脩身立節，而竟不遇知己，前古已來，不可勝數。” 清 王筠 《菉友臆說》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁瑣，或有照顧不到處，則出矣。”

敬奉

(1) 虔誠地供奉神佛

敬奉神明

(2) 恭敬地送上

敬奉錦緞一匹

三無

(1).謂無聲之樂、無體之禮、無服之喪。《禮記·孔子閒居》：“ 孔子 曰：‘無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。’” 孔穎達 疏：“此三者，皆謂行之在心，外無形狀，故稱無也。” 晉 陸雲 《晉故散騎常侍陸府君誄》：“五有三無，匪君不極。”

(2).佛教語。指空、無相、無作。亦泛指佛法。 唐 王勃 《釋迦佛賦》：“恩霑九有，行洽三無。”

一脈

亦作“一脈”。1.河流或山脈的一支。 宋 惠洪 《同超然無塵飯柏林寺分題得栢字》：“勿輕一脈微，去漲萬頃澤。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八：“ 太行 一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲。” 許地山 《換巢鸞鳳》：“ 和鸞 所住的屋子靠近山邊，屋後一脈流水，四圍都是竹林。”

(2).猶言一線，一縷。多用於連貫相承的事物。 元 張養浩 《秋日梨花》詩：“只知秋色千林老，爭信陽和一脈存。” 明 李贄 《與焦弱侯書》：“不知 孔子 教澤之遠，自然遍及三千七千，乃至萬萬世之同守斯文一脈者。” 清 萬玉卿 《瀟湘怨·撰誄》：“到今日呵，知他一脈情腸，兩下各千迴百折。” 魯迅 《華蓋集·忽然想到一》：“去年 北京 戒嚴時亦嘗恢復殺頭，雖延國粹於一脈乎，而亦不可謂非天下奇事之三也。”

(3).親族、師弟、詩文等前後相承的一系。《二刻拍案驚奇》卷三：“﹝ 娃娘 ﹞亦且認是自家中表兄妹一脈，甜言軟語，更不羞澀。” 清 鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“南門六家， 竹橫港 十八家， 下佃 一家，派雖遠，亦是一脈。” 清 阮元 《書梁昭明太子文選序後》：“是《四書》排偶之文，真乃上接 唐 、 宋 四六為一脈，為文之正統也。”

(4).中醫指一種脈象。《素問·陰陽別論》“凡陽有五，五五二十五陽” 唐 王冰 註：“五陽謂五臟之陽氣也。五臟應時，各形一脈，一脈之內，包總五臟之陽，五五相乘，故二十五陽也。”

綈幾

鋪上綈錦的几案。古為天子專用。《西京雜記》卷一：“ 漢 制：天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾。” 清 錢謙益 《除夕再迭前韻和季穆寄黃二子羽之作兼示子羽》之二：“冰侵綈幾書籤冷，衣覆香篝侍女驕。” 清 曹寅 《廳前紅梅初開折一枝寄子猷索詩》：“軍持涉江水，綈幾達晨衙。”

聖人

(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) 封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

見說

(1).告知，說明。 晉 張華 《博物志》卷三：“牽牛人乃驚問曰：‘何由至此？’此人見説來意，並問此是何處。”

(2).猶聽說。 唐 李白 《送友人入蜀》詩：“見説 蠶叢 路，崎嶇不易行。”《初刻拍案驚奇》卷八：“今日見説，卻記得你前年間曾言 蘇州 所遇，果非虛話了。” 清 李漁 《蜃中樓·離愁》：“見説紅顏薄命，不信今生心兒願兒果得盈。”

鶉居

(1).謂野居無常處。《莊子·天地》：“夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。” 陸德明 釋文：“鶉居，謂無常處也。又云：如鶉之居，猶言野處。” 唐 李嶠 《大周降禪碑》：“閭閻無犬吠之驚，風俗有鶉居之暇。” 唐 王起 《堯見姑射神人賦》：“向使忘鶉居之性，徇龍駕之盛，則光宅之德，徒聞乎以遨以游，比屋之聽，詎見乎乃神乃聖。”

(2).指簡陃的居室。 宋 晏殊 《巢父井》詩：“安巢一枝上，豈曰鶉居陋。”