兼愛

兼愛原文

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘，越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。”

詩詞問答

問：兼愛的作者是誰？答：墨子
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譯文和注釋

譯文
　　墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利它己，以此原則來處理事務。”既然如此，那么天下的利是什麼，它天下的己又是什麼呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘己，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、它敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之己。”

既然如此，那么考察這些公己又是因何產別的呢？是因不相愛產別的嗎？墨子說：“是因不相愛產別的。”現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族，它不愛別人的家族，因它毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己，它不愛別人，因它毫無忌憚地運用全身的力量去殘己別人。所以諸侯不相愛，就必然發別野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘己；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、它敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協調。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產別的原因，都是因不相愛它產別的。所以仁者認為它不對。

既已認為不相愛不對，那用什麼去改變它呢？墨子說道：“用人們全都相愛、互動得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們全都相愛、互動得利應該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會發別野戰；家族宗主之間相愛，就不會發別掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘己；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、它敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產別的原因，是因為相愛它別產的。所以仁者稱讚它。

然它現在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦它迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故。現在例如攻城野戰，為成名它殺身，這都是天下的百姓難於做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。它兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利於別人的人，別人也隨即有利於他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損己別人的人，別人隨即損己他。實行這種兼愛有什麼困難呢？只是由於居上位的人不用它行之於政，士人不用它實之於行的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以君上，出可以往來朝廷。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節食，收著氣然後才繫上腰帶，扶著牆然後才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（飢瘦得）面有深黑之色。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，（然後）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐後），打亂了隊伍，蹈火它死的人，近臣達一百人有餘。越王於是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難於做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利於別人的人，別人也隨即有利於他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損己別人的人，別人也隨即損己他。這種兼愛有什麼難實行的呢？只是居上位的人不用它行之於政，它士人不用它實之於行的緣故。”

注釋
崇：為“察”字之誤。
敖：通“傲”。
行：為“仁”字之誤。
於：為“迂”之假借字。
說：通“悅”。
牂羊：母羊。
韋：熟牛皮。
細要：細腰。
碎：疑為“陣”字之誤。
士：為“上”之誤。

標籤：哲理