雜詩·其一原文
聖道載六籍，文辭既昭宣。
云何千載下，坐使聚訟紛。
斲輪應心手，解牛奏砉然。
傍觀徒駭愕，至妙在不傳。
詩詞問答
問：雜詩·其一的作者是誰？答：朱純
問：雜詩·其一寫於哪個朝代？答：明代
問：朱純的名句有哪些？答：朱純名句大全
注釋
1. 出處：石倉歷代詩選卷三百七十七
參考注釋
聖道
(1).聖人之道。也特指 孔子 之道。《莊子·天道》：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。” 漢 揚雄 《法言·問明》：“甚矣，聖道無益於庸也。”《三國志·魏志·夏侯玄傳》：“始自 秦 世，不師聖道，私以御職，姦以待下。” 唐 韓愈 《請復國子監生徒狀》：“今聖道大明，儒風復振，恐須革正，以贊鴻猷。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“見聖道之全者惟 顏子 。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“我出世的時候是 清 朝末年， 孔夫子 已經有了‘ 大成至聖文宣王 ’這一個闊得可怕的頭銜，不消說，正是聖道支配了全國的時代。”
(2).佛教謂出離生死煩惱之道。即“四聖諦”與“八正道”的合稱。《成實論·四無畏品》：“謂修聖道不能盡結，既不盡結，何能離苦？” 唐 道綽 《安樂集》卷上：“依大乘聖教，良由不得二種聖法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生浄土。” 宋 陸游 《自警》詩：“聖道功殊淺，塵緣習未除。”參見“ 八正道 ”。
六籍
(1).即六經。《文選·班固＜東都賦＞》：“蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉。” 李善 註：“六籍，六經也。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之二十：“如何絶世下，六籍無一親。” 明 張煌言 《陳文生未焚草序》：“ 祖龍 一炬，六籍煙飛，然博士掌故，猶未焚也。” 清 龔自珍 《送夏進士序》：“大哉斯言！是其炳六籍，訓萬祀矣。”
(2).佛教著作《大般若經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，號稱禪家六籍。
文辭
(1).言詞動聽的辭令。《左傳·襄公二十五年》：“言之無文，行之不遠。 晉 為伯， 鄭 入 陳 ，非文辭不為功。”《戰國策·秦策一》：“繁稱文辭，天下不治。”《韓詩外傳》卷十：“故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。”
(2).亦作“ 文詞 ”。文章。《史記·伯夷列傳》：“余以所聞 由 光 義至高，其文辭不可概見，何哉？”《史記·儒林列傳》：“是時天子方好文詞，見 申公 對，默然。” 晉 陶潛 《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“文辭超卓，四座嘆之。” 宋 司馬光 《賢良策問》：“國家比下詔書，以延天下豪俊之士，待之以不次之位，豈特以學問之富貴為賢良，文辭之麗為方正邪？” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“文詞稍勝者即號才人，音律極精者終為藝士。” 梁啓超 《中國學術思想變遷之大勢》第四章第三節：“ 節性 （ 王符 ）、 公理 （ 仲長統 ）雖文辭斐然，然止於政論。”
昭宣
明宣。 南朝 宋 謝靈運 《撰征賦》：“降俊明以鏡鑑，廻風猷以昭宣。” 明 高攀龍 《＜高子遺書＞序》：“忠孝節義神明也，有不昭宣，是神明之冥頑不靈也。”
云何
(1).為何，為什麼。《詩·唐風·揚之水》：“既見君子，云何不樂？” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“先公勳業如是，君作《東征賦》，云何相忽略？” 宋 范成大 《嘲峽石》詩：“云何清淑氣，孕此詭譎跡？”
(2).如何；怎么辦；怎么樣。《史記·司馬穰苴列傳》：“召軍正問曰：‘軍法期而後至者云何？’對曰：‘當斬。’”《後漢書·班勇傳》：“今立副校尉，何以為便？又置長吏屯 樓蘭 ，利害云何？” 宋 蘇軾 《次韻王定國南遷回見寄》：“心通豈復問云何，印可聊須答如是。” 魯迅 《朝花夕拾·後記》：“上面並無題字，不知宣傳者於意云何。”
千載
千年。形容歲月長久。《漢書·王莽傳上》：“於是羣臣乃盛陳‘ 莽 功德致 周 成 白雉之瑞，千載同符’。” 唐 韓愈 《歧山下》詩：“自從 公旦 死，千載閟其光。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·三年喪》：“惟我 純皇 孝摯性成，力阻浮議，使千載之陋，更於一旦。”
聚訟
眾說紛紜，久無定論。《後漢書·曹褒傳》：“諺言：作舍道旁，三年不成。會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。” 宋 岳珂 《愧郯錄·告謚祖廟》：“蓋有 唐 已定之制，有司屢請迄六世而後克從。以是知議禮聚訟，豈不難哉。”《明史·歷志一》：“是時言歷者四家，《大統》、《回回》之外，別立 西洋 為西局， 文魁 為東局，言人人殊，紛若聚訟焉。” 李大釗 《厭世心與自覺心》：“國家善惡之辨，古今學者，紛紛聚訟。”
斲輪
亦作“斵輪”。1.斫木製造車輪。《莊子·天道》：“ 輪扁 曰：‘臣也以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，而應於心，口不能言，有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。是以行年七十而老斵輪。’” 宋 黃庭堅 《次韻吉老十小詩》：“學似斵輪 扁 ，詩如 飯顆山 。”《辛亥革命前十年間時論選集·論白話為維新之本》：“降及 春秋 ，植杖之叟，耦耕之夫，販牛之商，斲輪之工，散見於傳記諸書，猶往往不絶。”
(2).借指經驗豐富、水平高超。 宋 范成大 《寄題王仲顯讀書樓》詩：“人云太痴絶，我自斲輪妙。” 清 顧紹敏 《秋日感懷》詩之三：“ 中郎 應自憐焦尾，巧匠何堪笑斵輪。”
(3).指經驗豐富、水平高超的人。 明 徐渭 《注＜參同契＞序》：“援筆於既悟之後則可，牽文於未悟之前則不可。不然，搏控糟粕，希不見誚斵輪矣。”參見“ 斲輪手 ”。
應心
(1).隨心所欲。語出《莊子·天道》：“﹝ 輪扁 ﹞斲輪……不徐不疾，得之於手，而應於心。” 晉 張華 《勵志》詩：“末伎之妙，動物應心。研精耽道，安有幽深。” 唐 方乾 《嘉興縣內池閣》詩：“指畫應心成，周迴氣象清。”
(2).符合心意，稱心。 元 武漢臣 《生金閣》第三折：“爺，這個正叫做沒頭公事，便要問時怕也難應心么。” 孫犁 《白洋淀紀事·走出以後》：“她母親就把女兒送過婆家去……但那婆家並不叫這女孩子應心滿意。”
砉然
(1).象聲詞。常用以形容破裂聲、折斷聲、開啟聲、高呼聲等。《莊子·養生主》：“砉然嚮然，奏刀騞然。”《北史·魏收傳》：“斯蓋厚棟不橈，遊刃砉然。” 五代 范資 《玉堂閒話·齊州民》：“﹝ 劉十郎 ﹞與妻傭舂以自給，忽一宵舂未竟，其杵砉然有聲，視之，已中折矣。” 宋 王讜 《唐語林·補遺一》：“皇上友愛天深，痛毒兼至。砉然一叫，聲淚俱咽。” 孫中山 《倫敦被難記》：“正趦趄間，忽聞鄰近之屋門砉然已闢，左右二人挾予而入。”
(2).超脫流俗貌。 元 劉祁 《歸潛志》卷二：“﹝ 辛敬之 ﹞平生不為科舉計，且未嘗至京師，砉然中州一逸士也。”
(3).恍然大悟的樣子。 清 龔自珍 《夜坐》詩：“萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹。” 清 龔自珍 《最錄＜三千有門頌＞》：“壬辰歲，得此書於 龍泉寺 ，思之七晝夜，乃砉然破。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮。”
(4).分明貌。 章炳麟 《訄書·徵七略》：“略者，封畛之正名。《傳》曰：天子經略，所以標別群書之際，其名實砉然。” 章炳麟 《答鐵錚》：“然所以維持道德者，純在依自，不在依他，則已砉然可見。”
傍觀
(1).在近旁觀看。《史記·滑稽列傳》：“凡投三弟子。 西門豹 曰：‘巫嫗弟子是女子也，不能白事，煩三老為入白之。’復投三老 河 中。 西門豹 簪筆磬折，嚮 河 立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。”
(2).指局外人從旁觀察。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：“昔 劉文饒 不忍，駡奴為畜產。今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者。有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎！”《舊唐書·元行沖傳》：“當局稱迷，傍觀見審，累朝銓定，故是周詳，何所為疑，不為申列？”
駭愕
亦作“駴愕”。驚訝，驚愕。《晉書·趙王倫傳》：“初與富室兒於城西販馬，百姓忽聞其尚主，莫不駭愕。” 宋 周密 《癸辛雜識續集下·秦九韶》：“父方宴客，忽有彈丸出父後，眾賓駭愕，莫知其由。”《明史·楊嗣昌傳》：“ 嗣昌 駴愕，疑左右皆賊。” 葉聖陶 《城中·在民間》：“聽眾覺得這個話很突兀，都用駭愕的眼光看著她。”
不傳
不移動。《禮記·內則》：“父母舅姑之衣、衾、簟、蓆、枕、幾不傳。” 鄭玄 註：“傳，移也。”
不傳習。《史記·五帝紀論》：“ 孔子 所傳 宰予 問《五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不傳。” 司馬貞 索隱：“二者皆非正經，故 漢 時儒者以為非聖人之言多不傳學也。”
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