游南華寺

游南華寺原文

能師空門聖，弱歲慕真詮。

乃舍負薪擔，遠扣法王禪。

登堂佛性現，說偈契自然。

米熟得篩了，上乘領心傳。

衣缽承正脈，渡江歸南天。

默默修功果，僻隱十六年。

削髮菩提下，正覺度人緣。

卜築曹溪勝，慧日照八埏。

今茲餘千祀，法澤愈昭宣。

我來恭頂禮，景仰遺像前。

真性恍有悟，靈根信無偏。

風清孤月白，天籟在山川。

詩詞問答

問：游南華寺的作者是誰？答：岑用賓
問：游南華寺寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押先韻

參考注釋

空門

佛教教義認為世界一切都是空的,因指佛教

莫向空門悲物理,吾世從來多滄桑

弱歲

男子弱冠之年，女子及笄之年。亦泛指幼年，青少年。《晉書·姚泓載記論》：“ 景國 弱歲英奇，見方 孫策 。”《北史·儒林傳下·沉重》：“ 沉重 字 子厚 ， 吳興 武康 人也。性聰悟，弱歲而孤，居喪合禮。” 唐 柳宗元 《同劉二十八述舊言懷》詩：“弱歲游 玄圃 ，先容幸棄瑕。” 孫汝聽 註：“弱歲，謂弱冠也。” 宋 司馬光 《送崔尉之官巢湖》詩：“弱歲家 淮 南，常愛風土美。” 曾延年 《閱歷》詩：“弱歲甘嬉笑，心如濁水渾。”

真詮

亦作“ 真筌 ”。猶真諦。 唐 盧藏用 《衡岳十八高僧序》：“然而年代攸邈，故老或遺；真詮緬微，後生何述？” 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑銘》：“我立真筌，揭起南國。無修而修，無得而得。” 宋 延壽 《宗鏡錄》卷二六：“且金是身外之浮財，豈齊至教；命是一期之業報，曷等真詮！” 元 辛文房 《唐才子傳·施肩吾》：“初讀五行俱下，至是授真筌於仙長，遂知順逆顛倒之法，與上中下精氣神三田反覆之義。” 趙朴初 《毛主席寫給＜詩刊＞的信發表二十周年紀念座談會獻詞》：“文章 * 事更艱，孰能計日收真詮。”

負薪

(1).背負柴草。謂從事樵採之事。《禮記·曲禮下》：“問庶人之子。長曰：‘能負薪矣。’幼曰：‘未能負薪也。’” 唐 杜甫 《負薪行》：“十有八九負薪歸，賣薪得錢應供給。” 蘇曼殊 《斷鴻零雁記》第四章：“余與 潮兒 方自後山負薪以歸。”

(2).指貧困的生活處境。 南朝 宋 鮑照 《拜侍郎上疏》：“束菜負薪，期與相畢。” 唐 李賀 《自昌谷到洛後門》詩：“為探 秦臺 意，豈命余負薪。” 王琦 匯解：“今將西適 秦 地，必將有所遇合，豈令余窮困無聊，而至於負薪自給乎？”

(3).指地位低微的人。《後漢書·班固傳上》：“採擇狂夫之言，不逆負薪之議。” 李賢 註：“負薪，賤人也。”《三國志·吳志·陸凱傳》：“ 漢 所以彊者，躬行誠信，聽諫納賢，惠及負薪。” 宋 蘇軾 《東坡志林·唐村老人言》：“負薪能談王道，正謂 允從 輩耶？”

(4).古代士自稱疾病的謙辭。《禮記·曲禮上》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負薪之憂。’”《史記·平津侯主父列傳》：“臣 弘 行能不足以稱，素有負薪之病，恐先狗馬填溝壑，終無以報德塞責。”

法王

(1).佛教對 釋迦牟尼 的尊稱。亦借指高僧。《法華經·譬喻品》：“我為法王，於法自在。” 宋 蘇軾 《贈虔州慈雲寺鑒老》詩：“卻須重説圓通偈，千眼薰籠是法王。” 清 金農 《得宋高僧手寫＜涅槃經＞殘本即題其後》詩：“法王力大書體肥，肯落人間寒與飢。”

(2). 元 明 等朝授予紅教喇嘛首領的封號。 元世祖 至元 七年封薩迦派首領 八思巴 為大寶法王。 明 朝分封噶舉派、薩迦派、格魯派的上層喇嘛為大寶法王、大乘法王、大慈法王等。 吳晗 《朱元璋傳》第四章二：“ 明 朝繼承 元 朝的制度，設立了軍事統治機構，並封其長老為國師、法王，令其撫治人民，定期朝貢。”

(3).指天主教教皇。 魯迅 《墳·人之歷史》：“ 羅馬 法王，又竭全力以塞學者之口。”

登堂

升上廳堂。 漢 趙曄 《吳越春秋·闔閭內傳》：“入門不咳，登堂無聲，二不肖也。” 唐 李賀 《感諷》詩之一：“縣官踏飡去，簿吏復登堂。”《說唐》第十回：“二人攜手登堂，喜動顏色，頂禮相拜。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》十二：“現在已到門庭，請舉步入室登堂罷。”

佛性

(1).佛教名詞。謂眾生覺悟之性。《涅槃經》卷二七：“我常宣説一切眾生悉有佛性。”《北齊書·杜弼傳》：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“此迺泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“宗－－今立法性即佛性。”

(2).借指禮佛修行之心性。參見“ 佛性禪心 ”。

自然

(1) 宇宙萬物;宇宙生物界和非生物界的總和,即整個物質世界,自然界

改造自然

自然之理也。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

擇於自然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

近於自然。——蔡元培《圖畫》

(2)

(3) 屬於或關於自然界的、存在於或產生於自然界的、非人為的

自然現象

自然之驗。——《史記·貨殖列傳》

(4) 不勉強,不拘束,不呆板

他的動作很自然

復得返自然。(指無拘無束的田園生活)。——晉· 陶淵明《歸園田居》

自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅傳》

(5) 不經人力干預而自由發展

聽其自然

(6) 當然

帶露折花,色香自然要好得多。——魯迅《朝花夕拾》

上乘

(1) 上品;上等

上乘佳作

(2) 佛教用語,即大乘,一般借指高妙的境界或上品

諸父如來,正真正覺,所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘。——《寶積經》

心傳

(1) 禪宗指不立文字,不依經卷,以師徒心心相印傳授佛法

(2) 泛指世世代代相傳的學說

衣缽

原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,後泛指傳授下來的思想、學問、技能等

正脈

猶正統，正宗。 宋 戴復古 《題鄭寧夫玉軒詩卷》詩：“辨玉先辨石，論詩先論格，詩家體固多，文章有正脈。”《宋史·儒林傳四·蔡元定》：“父 發 ，博覽羣書，號 牧堂老人 ，以 程氏 《語録》、 邵氏 《經世》、 張氏 《正蒙》授 元定 ，曰：‘此 孔 孟 正脈也。’” 金 元好問 《答潞人李唐佐贈詩》詩：“文章有聖處，正脈要人傳。” 明 李贄 《答耿司寇書》：“恐未可遽以在邦必聞，而遂居之不疑，而遂以人儘異學，通非 孔 孟 之正脈笑之也。”參見“ 正統 ”。

渡江

南天

(1).南方的天空。《晉書·天文志上》：“夏至極起，而天運近北，故斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。” 唐 李白 《陪族叔曄游洞庭》詩之一：“ 洞庭 西望 楚 江分，水盡南天不見雲。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》八七：“故人橫海拜將軍，側立南天未蕆勛。” 毛 * 《送瘟神》詩序：“微風拂煦，旭日臨窗，遙望南天，欣然命筆。”

(2).指南方。有時特指 嶺南 地區。 唐 李頎 《送盧少府赴延陵》詩：“ 北固 波濤險，南天風俗殊。” 金 周昂 《北行》詩：“北塞甘長別，南天欲遠征。” 陳毅 《送舊友南歸》詩：“君去南天，游擊穿梭。分糧殺賊，日夜揮戈。”

默默

不說話、不出聲的樣子

功果

(1).猶功德。指念佛，誦經，齋醮等。 宋 洪邁 《夷堅乙志·張文規》：“ 十二娘 至今未得生天，願營功果救拔我。” 元 李好古 《張生煮海》第一折：“秀才穩便，老僧且回禪堂，作些功果去也。” 明 高明 《琵琶記·張大公掃墓遇使》：“你休啼哭，小人如今回去，教俺相公多多做些功果，追薦他便了。”

(2).功效和結果。 郭沫若 《文藝論集·古書今譯的問題》：“這本書的功果如何，我現在不願自頌。但我相信青年朋友讀我的譯詩必比讀《國風》原詩容易領略。”

僻隱

謂冷僻幽隱而不易見。 明 胡應麟 《詩藪·閏餘上》：“近 楊用修 詩話，旁蒐僻隱，不遺餘力。”

削髮

剃去頭髮,指出家為僧尼

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界

正覺

精神的自我完滿

人緣

(1).猶塵緣。指與塵世的緣分。 明 屠隆 《綵毫記·頒詔雲夢》：“到得 廬山 ，幸遇 騰空尊師 。他許我道骨可成，人緣未斷，且暫回家，潛修密諦，後會有期。”

(2).指與別人的關係。 鄭振鐸 《漩渦》七：“他的前一班的同學 陳士章 ，那一位老實頭，他人緣不壞，卻也不能出來做事，雖然託過許許多多人。” 老舍 《四世同堂》五二：“平 * 的人緣太壞了，所以全局裡的人都乘著換局長之際，一致的攻擊他。”

卜築

擇地建築住宅，即定居之意。《梁書·外士傳·劉訏》：“﹝ 劉訏 ﹞曾與族兄 劉歊 聽講於 鐘山 諸寺，因共卜築 宋熙寺 東澗，有終焉之志。” 唐 孟浩然 《冬至後過吳張二子檀溪別業》詩：“卜築依自然， 檀溪 不更穿。”《明史·唐順之傳》：“﹝ 唐順之 ﹞卜築 陽羨山 中，讀書十餘年。” 清 趙翼 《華峒》詩：“他年擬抽簪，卜築於此寄。”

曹溪

(1).水名。在 廣東省 曲江縣 東南 雙峰山 下。 唐 楊炯 《送楊處士反初卜居曲江》詩：“ 蕭 寺休為相， 曹溪 便寄家。” 宋 文天祥 《南華山》詩：“笑看 曹溪 水，門前坐松風。”參閱《廣東通志·曲江縣·山川略四》。

(2).禪宗南宗別號。以六祖 慧能 在 曹溪 寶林寺 演法而得名。 唐 柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本 曹溪 。” 唐 善生 《送玉禪師》詩：“洞了 曹溪 旨，寧輸俗者機。”

慧日

(1).佛教語。指普照一切的法慧、佛慧。《法華經·普門品》：“無垢清浄光，慧日破諸闇。”《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“蔭法雲於真際，則火宅晨涼；曜慧日於康衢，則重昏夜曉。” 李善 注引 劉蚪 曰：“菩薩圓浄，照均明兩，故曰慧日。”

(2).指佛 釋迦牟尼 。 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》：“自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛。”

八埏

八殥。《漢書·司馬相如傳下》：“上暢九垓，下泝八埏。” 顏師古 注引 孟康 曰：“埏，地之八際也。言德上達於九重之天，下流於地之八際。” 唐 柳宗元 《代裴行立謝移鎮表》：“道暢八埏，威加九域。” 宋 范成大 《桂林中秋賦》：“矧吾生之飄泊兮，寄蘧廬於八埏。” 清 魏源 《長沙別何積之》詩之二：“路長羽翼短，何時至八埏。”

今茲

(1).今此；現在。《詩·小雅·正月》：“今茲之正，胡然厲矣。”《左傳·昭公三年》：“今茲吾又將來賀。” 唐 蕭至忠 《陪幸五王宅》詩：“疇昔王門下，今茲制幸晨。” 明 劉基 《郁離子·天地之盜》：“今茲備矣，而民不言，是怨不在口而在腹也。”

(2).今年。《左傳·僖公十六年》：“今茲 魯 多大喪，明年 齊 有亂。” 杜預 註：“今茲，此歲。”《後漢書·明帝紀》：“昔歲五穀登衍，今茲蠶麥善收。” 唐 韓愈 《潮州祭神文》之五：“今茲無有水旱雷雨風火疾疫為災。”

千祀

千年。 南朝 宋 謝瞻 《張子房詩》：“惠心奮千祀，清埃播無疆。” 唐 柳宗元 《吊屈原文》：“後先生蓋千祀兮，余再逐而浮 湘 。” 明 高啟 《吊伍子胥辭》：“奚千祀而勿毀兮，繄若人之死忠。”

昭宣

明宣。 南朝 宋 謝靈運 《撰征賦》：“降俊明以鏡鑑，廻風猷以昭宣。” 明 高攀龍 《＜高子遺書＞序》：“忠孝節義神明也，有不昭宣，是神明之冥頑不靈也。”

頂禮

跪下,兩手伏地,以頭頂著所尊敬的人的腳,是佛教徒最高的敬禮

頂禮膜拜

景仰

敬佩尊重;仰慕

遺像

死者生前的照片或畫像

真性

(1) 真的

真性近視

(2) 本性;天性

顛倒困踣之極,乃得徹見真性。——明· 李贄《答馬歷山書》

靈根

(1).神木的根。 晉 孫拯 《贈陸士龍》詩：“制動以靜，祕景在陰，靈根可棲，樂此隈岑。”

(2).植物根苗的美稱。 唐 柳宗元 《種術》詩：“戒徒斸靈根，封植閟天和。” 宋 司馬光 《和昌言官舍十題·石榴花》：“靈根逐 漢 臣，遠自 河 源至。” 明 陳所聞 《懶畫眉·月下劉中明招賞牡丹》曲：“一叢凝露在沉香，移得靈根傍錦堂。” 清 秋瑾 《白梅》詩：“淡到羅浮忘色相，謫來塵世具靈根。”

(3).指才德修養。 漢 揚雄 《太玄·養》：“藏心於淵，美厥靈根。” 范望 註：“靈根，道德也。” 宋 黃庭堅 《柳閎展如蘇子瞻甥也其才德甚美作詩贈之》：“ 鹹池 浴日月，深宅養靈根。”

(4).指有才德的人。 宋 葉適 《祭徐文子侍郎文》：“於時侍郎，卓爾靈根，有光厥師，兼華眾門。”

(5).對祖先的敬稱。《文選·張衡＜南都賦＞》：“固靈根於 夏 葉，終 三代 而始蕃。” 李周翰 註：“ 劉累 自 夏 而遷於此，故云‘固靈根於 夏 葉’，終於 殷 周 秦 三代，然後 漢 興乃蕃盛。”《文選·陸機＜嘆逝賦＞》：“痛靈根之夙殞，怨具爾之多喪。” 劉良 註：“靈根，靈木之根，喻祖考也。” 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“ 李公 ，天子之舊族，朝廷之夙將也。靈根自遠，聖族多奇。”

(6).指佛祖。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八二：“ 龍樹 靈根派別三，家家楖栗不能擔。” 劉逸生 註：“靈根，指佛祖，這裡具指 龍樹 。”

(7).性靈，智慧。 清 陳天華 《論中國宜改創民主政體》：“ 中國 經二十餘朝之 * ，閉塞其聰明，鉗制其言論，靈根盡去，錮疾久成。”

(8).道教指舌根。《黃庭內景經·上有章》：“灌溉五華植靈根。” 務成子 註：“靈根，舌本也。” 宋 陸游 《病中作》詩：“不憂豎子居肓上，已見真人出面門。力守誰能發底火？深潛自足美靈根。”

(9).借指人的身體。《文選·陸機＜君子有所思行＞》：“宴安消靈根，酖毒不可恪。” 呂延濟 註：“《黃庭經》云：‘玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。’然靈根喻身也。” 唐 吳筠 《覽古》詩之六：“荒淫伐靈根，金膏恃延期。”

(10).仙緣。 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“天子與貴妃塵中雖已造業，靈根尚未消盡。”

無偏

不偏頗。《後漢書·班固傳下》：“將軍宜詳 唐 殷 之舉，察 伊 皋 之薦，令遠近無偏，幽隱必達。”

風清

(1).謂風輕柔而涼爽。 南朝 梁元帝 《鍾山飛流寺碑》：“雲聚峰高，風清鐘徹。” 唐 戴叔倫 《泊湘口》詩：“露重猿聲絶，風清月色多。”

(2).謂社會清平。《魏書·邢巒傳》：“ 淮 外謐以風清， 荊 沔 於焉肅晏。”

孤月

指月亮。因明月獨懸天空，故稱孤月。 唐 王昌齡 《送人歸江夏》詩：“曉夕雙帆歸 鄂 渚，愁將孤月夢中尋。” 宋 蘇軾 《送小本禪師赴法雲》詩：“孤月掛空碧，是身如浮雲。” 宋 楊萬里 《月下梅花》詩：“天恐梅花不耐寒，遣將孤月問平安。”

天籟

自然界的聲音,物自然而然發出的聲音。如風聲、鳥聲、流水聲等

山川

山嶽、江河

祖國壯麗的山川

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