題李成大禹泣辜圖

題李成大禹泣辜圖原文

露收臨康衢，下車泣罪人。

匪事疑惟輕，豈博矜曰仁。

弼教苟無術，抱慚良有因。

痛茲桎梏者，猶然堯舜民。

自以心為心，久由治未臻。

數世異醇漓，三千年可知。

詩詞問答

問：題李成大禹泣辜圖的作者是誰？答：乾隆
問：題李成大禹泣辜圖寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 出處：御製詩二集卷五十四

參考注釋

康衢

指四通八達的大路

下車泣罪

漢 劉向 《說苑·君道》：“ 禹 出見罪人，下車問而泣之。左右曰：‘夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？’ 禹 曰：‘ 堯 舜 之人皆以 堯 舜 之心為心，今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。’”後以喻為政寬仁。《梁書·王僧孺傳》：“幸聖主留善貸德，紆好生之施，解網祝禽，下車泣罪。”

弼教

輔助教化。多指以刑輔教。語出《書·大禹謨》：“汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。” 孔 傳：“弼、輔，期、當也。嘆其能以刑輔教，當於治體。” 唐 一行 《起義堂頌》：“天輔 皋繇 ，明刑弼教。” 明 方孝孺 《白鹿洞規贊》：“維天降衷，維聖立極，維賢弼教，維民從式。”《清史稿·刑法志一》：“且夫國之有刑，所以弼教。一國之民有不遵禮教者，以刑齊之。”

無術

沒有辦法。《管子·治國》：“今也倉廩虛而民無積，農夫以粥子者，上無術以均之也。” 宋 王安石 《和吳御史汴渠》：“救世詎無術，習傳自先王。” 康有為 《大同書》緒言：“生民之禍烈而救之之無術也。”

抱慚

抱愧。 清 戴名世 《＜中西經星同異考＞序》：“而後乃敢序 定九 之書，乃皆以饑寒餬口於四方，東西奔走，不能合併，至於今而此志未遂，所為誦 寧人 之言而抱慚不能自已也。”

有因

(1).有道行。《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》：“﹝ 顧夫人 ﹞請了幾個有因的道士，在 青城山 老君廟 里建醮，祈求仙方，保護少府回生。”

(2).有緣故。如：事出有因，查無實據。

桎梏

(1) 腳鐐和手銬

(2) 像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物

打碎精神上的桎梏

猶然

(1).舒遲貌。《大戴禮記·哀公問五義》：“君子猶然如將可及也，而不可及也。”《逸周書·官人》：“喜色猶然以出。” 朱右曾 校釋：“猶然，舒和貌。”

(2).微笑自得之貌。《莊子·逍遙遊》：“ 宋榮子 猶然笑之。” 陸德明 釋文：“ 崔 李 云：‘猶，笑貌。’”

(3).尚且。《史記·遊俠列傳》：“此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？”

(4).尚且如此。 清 方文 《胡母節壽詩》：“世變節義如輕塵，男子猶然況婦人。”

(5).仍然。《京本通俗小說·志誠張主管》：“只因小夫人生前甚有 張勝 的心，死後猶然相從。”《儒林外史》第四六回：“﹝一對料絲燈﹞今已六十餘年，猶然簇新。” 李劼人 《死水微瀾》第一部分一：“至今四十多年了，這幅畫景，猶然清清楚楚的擺在腦際。”

(6).仍然如此。 宋 歐陽修 《歸田錄》卷二：“ 唐 世士人宴聚，盛行葉子格， 五代 、國初猶然，後漸廢不傳。” 明 蔣一葵 《長安客話·關鎮雜記·秦皇島》：“﹝ 秦皇 ﹞下馬拜，荊皆垂首向地，如頓伏狀。至今猶然。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷五：“ 明 季士大夫投刺率稱某某拜，開國猶然，近人多易以‘頓首’二字。”

堯舜

(1) 堯和舜。據說都是上古的賢明君主

(2) 泛指聖人

醇漓

見“ 醇醨 ”。

三千

(1).《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百。五刑之屬三千。”後因以“三千”指古代所有的刑罰。《三國志·魏志·陳群傳》：“夫三千之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。”《晉書·謝尚傳》：“夫無後之罪，三千所不過。”《南史·孔琳之傳》：“若三千行於叔世，必有踴貴之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉復者也。”

(2).泛言數目之多。 三國 魏 陳琳 《飲馬長城窟行》：“長城何連連，連連三千里。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似箇長。”

(3).指三千大千世界。 南朝 宋 謝靈運 《與諸道人辨宗論》：“三世長於百年，三千廣於 赤縣 ；四部多於戶口，七寶妙於石沙。”

可知

見“ 可知道 ”。