公真當代通儒，仰群書淹貫、八表經營，勸學尤能崇吾道； 世賴中朝夾輔，正一德明良、萬邦時憲，鞠躬惜遽隕台星。

對聯全文

上聯：公真當代通儒，仰群書淹貫、八表經營，勸學尤能崇吾道；
下聯：世賴中朝夾輔，正一德明良、萬邦時憲，鞠躬惜遽隕台星。

對聯備註：

（清-金葆楨《挽張之洞聯》）

參考注釋

真當

真的；當真。 元 無名氏 《貨郎旦》第二折：“三姑，我著你曬一曬，真當不肯。”

通儒

指通曉古今、學識淵博的儒者。《尉繚子·治本》：“野物不為犧牲，雜學不為通儒。”《後漢書·賈逵傳》：“ 逵 所著經傳義詁及論難百餘萬言，又作詩、頌、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之，後世稱為通儒。” 宋 蘇軾 《答試館職人啟》：“職在翰苑，當發策而莫辭，識匪通儒，懼品藻之不稱。” 劉師培 《論近世文學之變遷》：“及 乾 嘉 之際，通儒輩出。”

群書

[books of all sorts] 指各類書籍

博覽群書

淹貫

(1).深通廣曉。 唐 楊炯 《杜袁州墓志銘》：“淹貫義方，周覽典籍。” 明 沉受先 《三元記·講學》：“六經淹貫，諸史旁通。”《醒世姻緣傳》第三五回：“有幾個淹貫的文人，畢竟前生是個宿學悟性，絶不由人。” 梁啓超 《致伍秩庸星使書》：“執事淹貫西學，又久處 香港 ，為鄉人所深知。”

(2).指深通廣曉的人。 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷七：“秉筆之士所用故實，有淹貫所不究者，有蹈前人舊轍而不討論所從來者，譬侏儒觀戲，人笑亦笑。” 清 張廷玉 等《上＜明史＞表》：“臣等才謝宏通，學慚淹貫。”

表經

典範，準則。《史記·秦始皇本紀》：“羣臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以為表經。”

勸學

[encourage learning;urge sb. to attend school] 勉勵人學習;鼓勵人努力學習

吾道

我的學說或主張。《論語·里仁》：“子曰：‘ 參 乎！吾道一以貫之。’” 唐 杜甫 《屏跡》詩之二：“用拙存吾道，幽居近物情。”《宋史·道學傳二·楊時》：“ 顥 目送之曰：‘吾道南矣。’” 章炳麟 《致陶柳二子書》：“聞 孫逸仙 亦倡是説，竊幸吾道不孤。”

中朝

(1).臨朝之時。《史記·范雎蔡澤列傳》：“ 昭王 臨朝嘆息， 應侯 進曰：‘臣聞主憂臣辱，主辱臣死。今大王中朝而憂，臣敢請其罪。’”

(2). 漢 代朝官自 武帝 以後有中朝、外朝之分。中朝即內朝。《漢書·劉輔傳》：“羣臣莫知其故。於是中朝將軍 辛慶忌 ，右將軍……俱上書。” 顏師古 注引 孟康 曰：“中朝，內朝也。大司馬、左右前後將軍、侍中、常侍、散騎諸吏為中朝。丞相以下至六百石為外朝也。”

(3).朝廷；朝中。《三國志·魏志·杜畿傳》：“中朝苟乏人，兼才者勢不獨多。” 唐 劉長卿 《集梁耿開元寺所居院》詩：“豈得長高枕，中朝正用才。”《孽海花》第六回：“上策取 南交 ，自立為王，向中朝請封號。”

(4).指朝廷官員。 清 張際亮 《送雲麓觀察督糧粵東》詩：“ 唐 宋 中朝厭過嶺，今代軺車喜馳騁。”

(5).偏安 江 左的 東晉 、 南宋 分別稱建都中原時的 西晉 、 北宋 為“中朝”。 南北朝 時，亦稱 南朝 為“中朝”。《晉書·王隱傳》：“時著作郎 虞預 私撰《晉書》，而生長東南，不知中朝事，數訪於隱。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·長秋寺》：“﹝寺﹞亦在 延年裡 ，即是 晉 中朝時金市處。” 宋 陸游 《觀渡江諸人詩》：“中朝文有 漢唐 風，南渡詩人尚數公。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷四引 張孝純 挽 張叔夜 詩：“疇昔中朝士，簪紳仰令名。”《北齊書·王琳傳》：“ 梁 故 建寧公 琳 ， 洛 濱餘胄， 沂川 舊族，立功代邸，効績中朝。”

(6).指中原。《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“﹝ 邕 ﹞尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多齎持金帛，往求其文。”《新五代史·南漢世家·劉隱》：“是時，天下已亂，中朝士人以 嶺 外最遠，可以避地，多游焉。”

(7).中原王朝。 清 時亦指 中國 。 宋 梅堯臣 《送祖擇之學士北使》詩：“中朝厚仁恩，四海望閶闔。” 宋 文瑩 《玉壺清話》卷一：“ 契丹 主曰：‘中朝 党進 者真驍將也。如 進 輩有幾？’虜所以固矜者，意謂 進 本虜族， 中國 無之。” 清 王韜 《變法自強下》：“我中朝素嚴海禁，閉關自守，不勤遠略。”

夾輔

輔佐。《左傳·僖公四年》：“五侯九伯，女實征之，以夾輔 周室 ！”《三國志·魏志·齊王芳傳》：“大將軍、太尉奉受末命，夾輔朕躬。” 宋 沉初 《周以宗強賦》：“任先宗子，協圖夾輔之勛；本固王家，益植太平之趾。” 明 徐復祚 《一文錢》：“我想做人家雖要家主勤儉，也須妻兒奴僕夾輔纔好。”

正一

(1).純真之一。道家認為“一”為世界萬物之本，永恆不變。 南朝 齊 顧歡 《夷夏論》：“佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生，在名則反，在實則合。” 唐 盧照鄰 《病梨樹賦》：“高談正一，則古之 蒙莊子 ；深入不二，則今之 維摩詰 。” 南唐 譚峭 《化書·道化·正一》：“命之則四（虛、神、氣、形），根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一。”

(2).道教的一派。原為五斗米道，為 東漢 張陵 所創。傳說 太上老君 親授 張陵 《太平洞極經》、《太玄經》、《五斗經》、《正一經》各若干卷。 張陵 傳授於後裔及其門徒。後 張陵 被尊為“天師”、“正一天師”，其所創之道派亦稱為“天師道”、“正一道”。 唐 宋 後南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，統稱為“正一道”。主要奉持《正一經》，崇拜鬼神，畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等。《舊唐書·隱逸傳·司馬承禎》：“﹝ 承禎 ﹞事 潘師正 ，傅其符籙及辟穀、導引、服餌之術。 師正 特賞異之，謂曰：‘我自 陶隱居 傳正一之法，至汝四葉矣。’”《元史·釋老傳·張與材》：“八年，授正一教主，主領三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“這一房道士，世傳正一道教，善能書符遣將，剖斷人間禍福。”

明良

謂賢明的君主和忠良的臣子。語本《書·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！” 三國 蜀 諸葛亮 《便宜十六策·考黜》：“進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理。” 宋 沉括 《賀樞密呂侍郎啟》：“明良協契，遠邇均歡。” 清 唐甄 《潛書·任相》：“始有明良之美，而終為 桀 紂 之暴，君臣之際，反覆如是，可不為寒心乎！”

萬邦

(1).所有諸侯封國。後引申為天下，全國。《書·堯典》：“協和萬邦，黎民於變時雍。”《詩·大雅·文王》：“儀刑 文王 ，萬邦作孚。” 鄭玄 箋：“儀法 文王 之事，則天下鹹信而順之。” 三國 魏 曹植 《上責躬應詔詩表》：“君臨萬邦，萬邦既化。” 唐 白居易 《賀雨》詩：“遂下罪己詔，殷勤告萬邦。” 明 張居正 《恭勵聖學詩》：“元後輔萬邦，綏猷良不易。” 劉師培 《古書疑義舉例補·虛數不可實指之例》：“古代邦國狹小， 虞 夏 之交，計有萬國，而後世遂有萬邦之語。”

(2).泛指眾多的國家。 郭沫若 《新華頌·mao8澤8東的旗幟迎風飄揚》：“我們反抗侵略，睦鄰萬邦，要保衛世界和平，必須有力量。”

時憲

(1).《書·說命中》：“惟天聰明，惟聖時憲。” 孔 傳：“憲，法也。言聖王法天以立教。”謂以天為法建立法制。後稱當時的教令為時憲。《藝文類聚》卷三六引 晉 潘岳 《許由頌》：“通於時憲，頃匡不盈。”

(2).即時憲歷。《清史稿·時憲志一》：“ 睿親王 言：‘宜名《時憲》，以稱朝廷憲天乂民至意。’”參見“ 時憲歷 ”。

鞠躬

(1) [bow]∶請安、低頭,彎腰或屈膝以表示尊敬、屈從或羞愧

(2) [salute]∶在跳方形舞時(向舞伴)行禮

台星

三台星。《晉書·天文志上》：“三台六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三台之位也。在人曰三公，在天曰三台，主開德宣符也。”因以喻指宰輔。 唐 李白 《上崔相百憂章》：“台星再朗，天網重恢。” 宋 楊萬里 《宿牧牛亭秦太師墳庵》詩：“天極八重心未死，台星三點坼方休。” 明 陳汝元 《金蓮記·偕計》：“秀毓山川，靈分草木，幾番焰奪台星。” 清 顧炎武 《路舍人家見東武四先歷》詩：“龍馭杳安之，台星隕衡鼐。”

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