溪澗合流在山時作琤琮流嘗澤物 朱陸講道後人妄分脈絡道本同源

對聯全文

上聯：溪澗合流在山時作琤琮流嘗澤物
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對聯備註：

（江西懷玉書院）

參考注釋

溪澗

[mountain stream] 兩山之間的河溝

合流

(1) [converge;flowing together]∶河流匯合

兩條河在黃石附近合流

(2) [act and think alike]∶比喻對立的或有差別的在思想行動上趨於一致

(3) [confluence]∶藝術、學術等方面的不同流派融為一體

時作

猶時興。《儒林外史》第二八回：“而今時作，這些鹽商頭上戴的是方巾，中間定是一個水晶結子。”參見“ 時興 ”。

琤琮

象聲詞。 宋 范成大 《歲旱邑人禱第五羅漢得雨》詩：“海山之湫龍所宮，濺瀑下赴聲琤琮。” 清 陳維崧 《採桑子·為汪蛟門舍人題畫冊十二幀》詞：“戞觸疏筠，斷續停勻，幾陣琤琮似有人。” 吳組緗 《山洪》十七：“ 三官 朦甩朧醒過來，聽到那些玻璃條發出琤琮的鳴聲。”

澤物

施恩於人，做好事。 明 宋濂 《溧水端氏家牒序》：“ 安生 邦遠 ，字 國用 ，幼孤，能自振其家。每以澤物為務，借貸而不償者焚其券，如古之寬厚長者。”

朱陸

宋 代 朱熹 和 陸九淵 的並稱。 元 劉壎 《隱居通議·理學一》：“ 乾道 、 淳熙 間， 晦庵先生 以義理之學闡於 閩 ， 象山先生 以義理之學行於 江西 ，岳峻杓明，珠輝玉鏘。一時學士大夫雷動風從，如在 洙 泗 ，天下並稱之曰‘ 朱 陸 ’。” 晦庵 ， 朱熹 的字； 象山 ， 陸九淵 的號。

講道

[preach] 宣講宗教教義

向廣大會眾講關於恩典的道理

後人

(1) [later generations]∶後代的人

後人復哀後人。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

(2) 又

後人哀之。

後人哀之而不鑒之。

後人以貫休詩名之。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

前人種樹,後人乘涼

(3) [posterity]∶一個祖先的直到最遠一代的後裔

(4) [descendant]∶子孫

(5) 後來的人,指新婦 [bride]

不足迎後人。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

脈絡

(1) [a general name for arteries and veins]∶中醫對動脈和靜脈的統稱

(2) [sequence of ideas;thread of thoughts]∶比喻條理或頭緒

(3) [skeleton]∶維管植物的維管系統

道本

(1).立身行道、經世致用的根本。《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子。一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。” 賈公彥 疏：“至德以為道本者，至德為至極之德，以為行道之本也。”《三國志·魏志·明帝紀》：“其郎吏學通一經，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之。”

(2).儒家思想與主張的根本。《漢書·藝文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王廟碑》：“惟公探夫子之志，考有國之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想與主張的根本。 南朝 齊 張融 《門論》：“昔有鴻飛天道，積遠難亮， 越 人以為鳬， 楚 人以為乙。人自 楚 越 耳，鴻常一鴻乎？澄本雖一，吾自俱宗其本，鴻跡既分，吾已翔其所集，汝可專尊於佛跡而無侮於道本。” 南朝 齊 周顒 《難張長史＜門論＞》：“ 周 之問曰：‘足下專尊佛跡，無侮道本，吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在為當？’” 吳越 錢鏐 《天柱觀記》：“洎大 唐 創業，以 玄元皇帝 為祖宗，崇尚玄風，恢張道本。”

(4).真性；本來面目。 元 楊暹 《劉行首》第一折：“我著你托化在雨雲鄉，還宿債在鶯花陣，休迷卻前生道本。”

同源

(1) [same source]

(2) 指水流同一源頭

(3) 指事物的來源相同

同字未必同源。——王力《同源字論》

注釋是字典網系統生成，僅供參考！