姚鼐《述庵文鈔序》原文及翻譯

姚鼐

原文：

余嘗論學問之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也。是三者，苟善用之，則皆足以相濟，苟不善用之，則或至於相害。今夫博學強識而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；為考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當。以為文之至美，而反以為病者，何哉？其故由於自喜之太過，而智昧於所當擇也。夫天之生才，雖美不能無偏，故以能兼長者為貴。而兼之中又有害焉，豈非能盡其天之所與之量，而不以才自蔽者之難得與？ 
青浦王蘭泉先生，其才天與之，三者皆具之才也。先生為文，有唐宋大家之高韻逸氣，而議論考核，甚辨而不煩，極博而不蕪，精到而意不至於竭盡。此善用其天與以能兼之才，而不以自喜之過而害其美者矣。先生歷官多從戎旅，馳驅梁、益，周覽萬里，助威國家定絕域之奇功。因取異見駭聞之事與境，以發其瓌①偉之辭為古文，人所未有。世以此謂天之助成先生之文章者，若獨異於人。吾謂此不足為先生異，而先生能自盡其才，以善承天與者之為異也。
鼐少於京師識先生，時先生亦年才三十，而鼐心獨貴其才。及先生仕至正卿老歸海上自定其文曰《述庵文鈔》四十卷見寄於金陵。發而讀之，自謂粗能知先生用意之深。恐天下學者讀先生集，第嘆服其美而或不明其所以美，是不可自隱其愚陋之識，而不為天下明告之也。若夫先生之持集及他著述，其體雖不必盡同於古文，而一以余此言求之，亦皆可得其美之大者雲。（選自《惜抱軒詩文集》卷四）

譯文/翻譯：

我曾經談論過學問的事情，有三個方面，就是義理、考證、文章。這三個方面，如果好好地運用，就能夠相輔相成；如果不好好運用，就可能會導致互相妨害。現今博學強識並且有良好的言行的人，其文章本來就高貴；孤陋寡聞並且學識淺薄的人，其文章本來就淺陋。但是世間有過於追求義理的人，他們的言辭雜亂沒有條理，粗俗淺顯，像語錄體，沒有文采；有過於追求考證的人，他們的文章就會到了瑣碎繁繞的地步，言語沒完沒了。自以為文章美到了極點，卻反而因此成了弊病，為什么呢？原因在於對喜歡的東西喜歡得太過份，而在他應當選擇的東西（事物）上面智性卻變得愚鈍糊塗了。天生有才能的人，他的文章雖美但不能沒有偏重，所以能兼有三者長處的是最為寶貴的，然而兼具了眾長之中也還是會有不足。（這樣看來）難道充分運用上天給的才華，而且不因為才華而自我蒙蔽的人不是很難得的嗎？ 
青浦王蘭泉先生，他的才能是上天賜予的，是三者兼具的人才。先生寫的文章，具有唐宋名家高雅的韻味，飄逸的氣度，且文章議論考證，言辭漂亮卻不煩瑣，內容廣博卻不繁雜，精細周到卻不會把意思說盡。這是因為他善用上天給他的、能兼長的才能，卻不因為自己過分喜歡的緣故妨害文章之美。先生當官長期隨軍征戰，在梁州、益州等地奔走，歷覽萬里之景，輔助國家成就安定邊疆的傑出功業。於是他取用這些奇異的見聞，闡發成為奇偉、卓異的言辭寫成古文，這是別人所不曾有的。世人因此說那是上天幫助而成就了先生文章，好像唯獨先生和別人不一樣。我卻說這並非是先生與眾不同之處，先生能用儘自己（三者兼之）能，並好好地承受上天給予他的稟賦，這才是他與別人不一樣的地方。 
我年輕時在京城認識先生，當時先生才三十歲，我心裡就很重視崇尚他的才能。到先生官至正卿，年老歸來海上，自己修定文章名為《述庵文鈔》，共四十卷，從金陵寄給我。打開來讀，自認為能粗略地懂得先生深刻的用意。恐怕天下的讀書人讀先生的文集，只會口嘆服他優美的文辭，或許不明白箇中的原因，所以我不能隱藏自己愚陋的見識，不能不清整地(把這些見識)告訴天下人。至於先生的詩集和其他著述，體裁雖然不一定和古文相同，但一概用我這些話來探求，也都可以體會到其中極美妙的地方。
姚鼐《述庵文鈔序》