王安石《周公論》原文及翻譯

王安石

原文：

①甚哉，荀卿之好妄也！載周公之言曰：“吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執者百有餘人，欲言而請畢事千有餘人。”是誠周公之所為，則何周公之小也！
②夫聖人為政於天下也，初若無為於天下，而天下卒以無所不治者，其法誠修也。故三代之制，立庠於黨，立序於遂，立學於國，以為養賢教士之法。是士之賢，雖未及用，而固無不見尊養者矣。此則周公待士之道也。
③誠若荀卿之言，則春申、孟嘗之行，亂世之事也，豈足為周公乎？且聖世之士，各有其業，講道習藝，患日之不足，豈暇游公卿之門哉？彼游公卿之門、求公卿之禮者，皆戰國之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生於亂世，不能考論先王之法，著之天下，而惑於亂世之俗，遂以為聖世之士亦若是而已，亦已過也。
④且周公之所禮者，大賢與？則周公豈唯執贄見之而已，固當薦之天子而共天位也。如其不賢，不足與共天位，則周公如何其與之為禮也？子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧，孟子曰：“惠而不知為政。”蓋君子之為政，立善法於天下，則天下治；立善法於一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學校之法於天下矣，不知立學校，而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢亦有所不得也。或曰：“仰祿之士猶可驕，正身之士不可驕也。”夫君子之不驕，雖暗室不敢自慢，豈為其人之仰祿而可以驕乎？
⑤嗚呼，所謂君子者，貴其能不易乎世也。荀卿生於亂世，而遂以亂世之事量聖人，後世之士尊荀卿，以為大儒而繼孟子者，吾不信矣。 
（選自《王安石文集》，有刪減）

譯文/翻譯：

荀卿喜歡妄言也太厲害了。他記載周公的話說：“我要拿著禮物去求見的有十人，還禮回見我的有三十人，我以禮相待的有一百多人, 想要向我進言而請我協助完成事情的有一千多人。”這果真是周公的所作所為的話，那么周公多么平庸啊！
聖人在天下施政，剛開始好像無所作為，最終天下沒有不治理好的，（因為）他們的法令制度周密完備呀。所以三代的制度是，從國家到地方，要建立san6*級學校，把它們作為養賢教士的方法。這種賢能的士人，即使在沒有被任用的時候，本來就已受到尊奉侍養了。這才是周公對待士人的方法。
果真像荀卿說的，那么春申君、孟嘗君的所作所為，是亂世才會有的事情，周公哪裡會那樣做呢？況且聖明時代的士人，各有各的事業，（每天）講道德習技藝，還擔心時間不夠用呢，哪有閒暇遊走於公卿之家？那些遊走於公卿之家，希望得到公卿禮遇的人，都是戰國時候的奸民，是像毛遂、侯贏這一類的人。荀卿生活在亂世，不能考查論證先王的法令制度，使之昭顯於天下，卻被亂世的風氣迷惑，於是認為聖明時代的賢士也會這樣，這也太錯了呀！
況且周公所禮遇的（應該）是大賢吧？那么周公怎么會僅僅拿著禮物去見他就可以了呢，本來理當推薦給天子在朝廷共事。如果他沒有才德，不值得和他在朝廷共事，那么周公又為什麼待之以禮呢？子產治理鄭國的政事，用他乘坐的車子幫人渡過溱水和洧水，孟子說：“仁惠但不懂得處理政務。”君子執政，在天下制訂定完備的法令制度，那么天下就得到治理，在一個國家制定完備的法令制度，一個國家就得到治理。如果不能制定（完備的）法令制度，想要人人都高興，那么時間也不夠用啊。如果周公懂得如何執政，那就應該在天下用廣設學校的方法（培養人才），不懂得設立學校（培養人才），只會讓自己疲憊不堪去禮待天下的士人，那么不但體力精力不足，實際形勢也是做不到的。有人說：“對於渴望俸祿的士人可以輕慢傲視，但對於正派正直的士人卻不可以這樣。”作為君子不會傲慢無禮，即使身處暗室也不敢輕慢自己，怎么能因為別人渴望得到俸祿就可以輕慢傲視他呢？
唉，所說的君子，貴在能不因世俗的改變而改變自己。荀卿生活在亂世，於是用亂世中發生的事情來考量聖人，後世的士人，推崇荀卿，認為他是繼孟子之後的大儒，我不相信啊
王安石《周公論》