與於襄陽書文言文解析

與於襄陽書文言文解析

七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈⑴，謹奉書尚書閣下。

士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者為之前焉⑵。士之能垂休光⑶、照後世者，亦莫不有後進之士、負天下之望者⑷，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳⑸。是二人者⑹，未始不相須也。

然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟⑺？何其相須之殷而相遇之疏也⑻？其故在下之人負其能不肯諂其上⑼，上之人負其位不肯顧其下⑽。故高材多戚戚之窮⑾，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗乾之⑿，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人⒀。

側聞閣下抱不世之才⒁，特立而獨行，道方而事實⒂，卷舒不隨乎時，文武唯其所用⒃，豈愈所謂其人哉？抑未聞後進之士，有遇知於左右、獲禮於門下者⒄，豈求之而未得邪？將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也？愈雖不才，其自處不敢後於恆人，閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始⒆。”愈今者惟朝夕芻米⒇、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮焉。”則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉。則信乎命之窮也！

謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。

注釋

⑴貞元十八年春，韓愈為四門博士。國子，即國子監，唐代最高學府，下分七館：國子、太學、廣文、四門、律、書、算。四門博士，即四門館教授。將仕郎，官階，唐屬從九品。守，任的意思。

⑵負：仗侍。

⑶休光：盛美的光輝，光華。

⑷後進之士：後通顯的人。為之後焉：做他們的歌頌者。

⑸雖盛而不傳：即使成就卓越卻不會流傳。

⑹是二人：這兩種人。相須：相待。這裡是互相依賴的意思。

⑺援：攀援。推：推舉。

⑻殷多、盛。這裡引申作密切解。相遇：互相遇合。

⑼負：仗恃。諂：討好。

⑽顧：照顧關懷。

⑾戚戚：憂慮的樣子。赫赫：威顯的樣子。

⑿乾之：求他。乾，乾謁。

⒀聞於人：聽說。 ⒁側聞：從旁邊聽說，表示謙恭。

⒂道方而事實：道德方正而工作講求實際。

⒃卷舒：捲縮舒展，這裡是進退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您來使用。其，你，第二人稱。

⒄遇知：受到賞識。獲禮：得到尊敬。

⒅恆：平常，普通。

⒆：隗kuí，郭隗，戰國時燕國人。燕昭王招賢納士，欲報齊國之仇，往見郭隗，郭隗說：“今王欲致士，先從隗始，隗且見事，況賢於隗者乎？”。

⒇芻：讀音chú，餵牲口的草。

譯文

七月三日，將仕郎、守國子四門博士韓愈，恭敬地把信呈給尚書閣下：讀書人能夠享有大名聲，顯揚於當代，沒有哪一個不是靠在天下有名望、地位顯達的前輩替他引薦的。讀書人能夠把他的美好德行流傳下來，照耀後代的，也沒有哪一個不是靠在天下有名望的後輩給他做繼承人的。沒有人給他引薦，即使有美好的才華也不會顯揚；沒有人作繼承人，即使有很好的功業、德行也不會流傳。這兩種人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。難道是居於上位的人中沒有可以攀援的人，居於下位的人中沒有值得舉薦的人嗎？為什麼他們互相等待那樣殷切，而相逢的機會卻那樣少呢？其原因在於居於下位的'人倚仗自己的才華不肯巴結地位高的人請求引薦，居於上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學很高的人很多都為不得志而憂愁，地位高的人沒有顯耀的聲譽。這兩種人的行為都是錯誤的。沒有去求取，就不能說上面沒有引薦人；沒有向下尋找，就不能說下面沒有可以舉薦的人。我思考這句話已經很久了，沒有敢把這句話說給別人聽。

我從旁聽說閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨到的見識，行為方正做事實際，進退有度不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說的那種人嗎？然而沒有聽說過後輩有得到您的賞識和禮遇的，難道是您尋求而沒能得到嗎？還是您志在建功立業，而辦事一心想報答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，也沒有空閒來以禮相待呢？為什麼應該聽到您推薦人才的事卻久久沒有聽到呢？

我雖然沒有才能，但要求自己卻不敢落後於一般人。閣下將要尋求的人才還沒能找到嗎？古人說過：“請從我郭隗開始。”我現在只為早晚的柴米和雇僕人的費用著急，這些不過費閣下一頓早飯的費用就足夠了。如果您說：“我志在建功立業，辦事一心想報答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒有空閒來以禮相待。”那就不是我敢去知道的了。世間那些拘謹小心的人，既不足以向他們告訴這些話，而胸懷坦白、才識卓越的人，又不聽取我的話，那么就真的是我的命運很壞了！

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過目，也足以了解我的志向所在。

韓愈誠惶誠恐，再拜。

解析

本文分為三段。第一段泛泛而談“先達之士”應與“後進之士”。相為知遇的道理，這樣，雖將對方捧為“負天下之望者”也不顯得阿諛，雖標榜自己為“高材”也不顯得狂妄。第二段以“側聞”的形式讚譽對方，顯得客觀，這樣，既便於自己表達，也使對方不覺得突兀而樂於接受。最後，在第三段中，用描述自己生活的窘迫狀態來爭取對方的同情，以求得僥倖任用的機會。本文的寫法，雖給人以不卑不亢的感覺，但難免有仍有攀附權勢之意。

於襄陽，名頔（dí），字允元。他在公元798年（貞元十四年）任襄州刺史，充山南東道節度觀察使。不久，他又自請將襄州升格為大都督府。中唐以後，中央政府拿方鎮無可奈何，唐德宗只好同意他當了襄州大都督。因為於是襄州長官，所以此書稱他為於襄陽。據《舊唐書》卷一三《於頔傳》載，於頔為人“橫暴已甚”，卻官運亨通，因而“自以為得志，益恣威虐”；他任襄州刺史時“專有漢（水）南之地，小失意者皆以軍法從事”；由於德宗姑息，他“公然聚斂，恣意nue6*殺，專以陵上威下為務”。這些情況韓愈也應當有所“側聞”，可是此文多少還有為他迎合奉承之意。為了求官，不得不如此，韓愈此舉難道又是張九成所謂“其文當如是，其心未必然”嗎？

看來韓愈求官心切，文中也難免強詞奪理，倒錯邏輯。求官與上進並行不悖，無可非議。為求官而牽強附會、因果倒錯就偏頗了。試問，韓愈最尊崇的聖人之一：孔子，一生未獲任何君主重用，其光華難道不是照樣永照後世嗎？！聖賢與其後繼的傳承，與他們是否富貴、高官厚爵沒有絲毫關係。聖賢的光輝來源於他們的思想，後輩的繼承在於萬眾的認同才得以留傳而永垂不朽！老子棄官仙遊，《道德經》至今留傳；莊子曳尾塗中，逍遙遊何其逍遙！