高中必背文言文原文閱讀及解釋5篇

高中文言文5
1、《逍遙遊》 莊子
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒(奮發)而飛,其翼若垂(懸掛)天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。《齊諧》者,志(記載、記錄)怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶(環旋著往上飛)扶搖(旋風)而上者九萬里,去(離開)以(用)六月息(氣息,風)者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠(粘,指著地),水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣,而後乃今培(憑藉)風;背負青天而莫之夭閼(阻塞)者,而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰:“我決(迅速的樣子)起而飛,搶(觸、觸)榆枋而止,時則不至而控(投、落下)於地而已矣,奚以之(到、往)九萬里而南為(表語氣)?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然(很飽的樣子);適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之(這)二蟲又何知!
小知(通“智”)不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特(獨)聞(為人所知),眾人匹(比)之,不亦悲乎!湯之問棘也是(這樣)已(通“矣”)。窮髮之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之雲,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕(直上穿過)雲氣,負青天,然後圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚適也”此小大之辯(區別)也。
故夫知(才智)效(勝任)一官,行比(合)一鄉,德合一君,而(能耐)征(徵信、取信)一國者,其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸(勉),舉世非(責難)之而不加沮,定乎內外之分,辯(辨明)乎榮辱之境(界限),斯已(停止)矣。彼其於世,未數數然(拚命追求的樣子)也。雖然,猶有未樹(樹立)也。夫列子御風而行,泠然(輕快的樣子)善也,旬(十天)有五日而後反。彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待(憑藉,依靠)者也。若夫乘天地之正(本性),而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡(何,什麼)乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。
2、《勸(鼓勵)學》 荀子
君子(有學問有修養的人)曰:學不可以已(停止)。青,取之於(從)藍,而青於(比)藍;冰,水為之,而寒於水。木直中(合乎)繩,輮(使彎曲)以為輪,其曲中規,雖有槁暴(曬乾。槁,枯。暴,曬),不復挺(直)者,輮使之然(這樣)也。故木受繩則直,金就(接近、靠近)礪(磨刀石)則利,君子博學而日參(檢查,驗)省(省察)乎(於)己,則知(通“智“)明而行(行為)無過矣。
吾嘗(曾經)終日而思矣,不如須臾(片刻)之所學也;吾嘗跂(提起腳後跟)而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾(強、大)也,而聞者彰(清楚)。假(藉助、利用)輿馬者,非利足(腳走得快)也,而致(到達)千里;假舟楫者,非能(善於)水(游水)也,而絕(橫渡)江河。君子生(通“性“,資質、稟賦)非異也,善假於物(外物)也。
積土成山,風雨興焉(在這裡興起);積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明(指人的智慧)自得,聖心備焉。故不積跬(古代稱跨出一腳叫“跬“,跨兩腳叫”步“)步,無以(沒有用來。。。的辦法)至千里;不積小流,無以成江海。騏驥(駿馬)一躍,不能十步;駑馬(劣馬)十駕(馬拉車十天所走的路程),功在不捨。鍥(刻)而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤(雕刻)。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用(因為)心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁(浮躁,不專一)也。
3、《師說》 唐·韓愈
古之學者(求學的人)必有師。師者,所以(用來……的,。。。的憑藉)傳道受(通“授”,傳授)業解惑也。人非生而知之者,孰(誰)能無惑?惑而不從師,其為惑(疑惑)也,終不解矣。生乎(於)吾前,其聞(知道,懂得)道也固(本來)先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從(跟從)而師之(就是“以之為師”)。吾師道也,夫庸(豈、哪)知(了解、知道)其年(年齡)之先後生於吾乎?是故(因此、所以)無(無論,不分)貴無賤、無長無少,道之所存,師之所存也(道存在的地方就是老師在的地方)。
嗟乎!師道(從師學習的風尚)之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之聖人,其出人(超出一般人)也遠矣,猶且(尚且,還)從師而問焉(之);今之眾人(一般人),其下(低於)聖人也亦遠矣,而恥(以……為恥辱)學於師。是故聖益(更加、越發)聖,愚益愚。聖人之所以(……的原因)為聖,愚人之所以為愚,其(大概)皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於(對於)其身(自身)也,則恥師(以從師為恥)焉,惑(糊塗)矣!彼童子之師,授之書而習其句(文辭語意已盡處為句)讀(未盡而須停頓的地方為讀)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(句讀不明),惑之不解,或師焉,或不(通“否”)焉,國小(小的方面要學習)而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師(互相學習),士大夫之族(類),曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年(年齡)相若(差不多)也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼,師道之不復(恢復)可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒(並列,排列),今其智乃(竟)反不能及,其(加強反問語氣)可怪也歟!
聖人無常(固定)師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之(這)徒(一類人),其賢不及孔子,孔子曰:“三人行,則必有我師。”是故弟子不必(不一定)不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻(學習、研究),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳(古代解釋經書的著作)皆通(普遍)習之,不拘於時(時俗),學於余。余嘉(讚許)其能行古道,作師說以貽(贈送)之。
4、《阿房宮賦》 唐•杜牧
六王畢(完了),四海一(統一)。蜀山兀(山高而上平,光禿),阿房出(出現,建成)。覆壓(覆蓋)三百餘里,隔離(遮蔽)天日。驪山北構(從驪山北邊建起)而西折,直走(趨向)鹹陽。二川(指渭水和樊川)溶溶(河水緩流的樣子),流入宮牆。五步一樓,十步一閣;廊腰(走廊)縵(縈繞)回(曲折),檐牙(屋檐突起如牙齒)高啄;各抱地勢(各隨地形),鉤心(各種建築物都像中心區攢聚)斗角(屋角互相對峙如兵戈相鬥)。盤盤(盤旋)焉(詞尾,……的樣子),囷囷(曲折迴旋的樣子))焉,蜂房水渦,矗(矗立)不知其幾千萬落(座、所)。長橋臥波,未云何(怎么)龍?復道行空,不霽(天晴)何(怎么)虹?高低冥迷(分辨不清),不知西東。歌台暖響,春光融融(和樂);舞殿冷袖,風雨淒淒。一日之內,一宮之間,而氣候不齊。
妃嬪媵嬙,王子皇孫,辭(辭別)樓下殿,輦來於秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒(明亮的樣子),開妝鏡也;綠雲擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠聽,杳(遠得沒有盡頭)不知其所之(到、往)也。一肌一容,盡態極妍(美麗),縵立(久立)遠視,而望幸(封建時代皇帝到某處叫“幸”,這裡指寵幸)焉,有不見者,三十六年。
燕、趙之收藏,韓、魏之經營,齊、楚之精英,幾世幾年,剽(搶劫、掠奪)掠其人(民),倚疊(積累)如山;一旦不能有,輸來其間;鼎鐺玉石(把寶鼎看做鐵鍋把美玉看做石頭),金塊珠礫(把黃金看做土塊把珍珠看做石子),棄擲邐迤(連續不斷,這裡是“到處都是”的意思),秦人視之,亦不甚惜。嗟乎!一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念(顧念)其家。奈何取之盡錙銖(一銖約合一兩的二十四分之一,六銖等於一錙。“錙銖”連用,極言其微小),用之如泥沙!使負(承擔)棟之柱,多於南畝之農夫;架梁之椽,多於機上之工女;釘頭磷磷(水中石頭突出的樣子,這裡形容突出的釘頭),多於在庾(露天的穀倉)之粟粒;瓦縫參差,多於周身之帛縷;直欄橫檻,多於九土(九州)之城郭;管弦嘔啞,多於市人之言語。使天下之人,不敢言而敢怒。du6*夫(失去人心而極端孤立的統治者,這裡指秦始皇)之心,日益驕固(頑固)。戍卒叫(指陳勝、吳廣起義),函谷舉(拔、攻占),楚人(指項羽)一炬,可憐(可惜)焦土。
滅六國者,六國也,非秦也。族(滅族)秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使(假使)六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復愛六國之人,則遞(傳遞,順著次序傳下)三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而後人哀之;後人哀之而不鑒之,亦使後人而復哀後人也。
5、《赤壁賦》 宋•蘇軾
壬戌之秋,七月既望(農曆每月十六),蘇子與客泛舟,游於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬(通“囑”,勸人飲酒)客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉(一會兒),月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間。白露(白茫茫的水氣)橫江,水光接天。縱(任)一葦(指小船)之所如(往),凌(越過)萬頃之茫然(曠遠的樣子)。浩浩乎(詞尾,……的樣子)如馮(通“憑”,乘)虛(太空)御(駕)風,而不知其所止;飄飄乎如遺世(脫離人世)獨立,羽化而登仙。
於是飲酒樂甚,扣舷(船的兩邊)而歌之。歌曰:“桂棹(桂樹做的棹)兮蘭槳(木蘭做的槳),擊空明(月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光(江面浮動的月光)。渺渺(悠遠的樣子)兮予懷,望美人(指他思慕的人。古人常用美人作為聖主賢臣或美好理想象徵)兮天一方。”客有吹洞簫者,倚(依、循)歌而和(唱和)之,其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,餘音裊裊(形容聲音婉轉悠長),不絕(斷)如縷(細絲)。舞(使。。。起舞)幽壑(深谷)之潛蛟,泣孤舟之嫠婦(寡婦)。
蘇子愀(容色改變的樣子)然,正襟危(端正)坐,而問客曰:“何為其然也(為什麼這樣悲涼呢)?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌。山川相繆(盤繞),鬱郁乎(詞尾,……的樣子)蒼蒼,此非孟德之困於周郎者乎?方(當)其破荊州,下(攻占)江陵,順流而東也,舳艫(首尾相接的船隻)千里,旌旗蔽空,釃酒(斟酒)臨江,橫槊(長矛)賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵(打漁砍柴)於江渚(江中小洲)之上,侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟(小船),舉匏樽(用葫蘆做成的酒器)以相屬。寄蜉蝣(古人說它朝生暮死,這裡用來比喻人生短促)於天地,渺滄海之一粟(一顆米粒)。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊,抱明月而長終。知不可乎驟(屢次)得,托遺響(餘音)於悲風。”
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝(往)者如斯(此),而未嘗往也;盈(滿)虛(缺)者如彼(那),而卒(到底)莫消(消減)長(增長)也。蓋(這裡表假設語氣)將自其變者而觀之,則天地曾(加強否定,竟)不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖(即使)一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者(這裡指“自然”)之無盡藏(無窮無盡的寶藏)也,而吾與子之所共適(共享)。”
客喜而笑,洗盞更酌,餚核既盡,杯盤狼籍(凌亂,也寫作“狼藉”)。相與枕藉(互相枕著墊著)乎舟中,不知東方之既白(已經顯出白色)。

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