《貴生》“聖人深慮天下，莫貴於生”閱讀答案及原文翻譯

貴生
聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。
堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏①登車，仰天而呼曰：“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布②之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽謬而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。故曰：道之真，以持身；其緒餘③，以為國家。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。
今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！
子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。（選自《呂氏春秋》）
【注】①綏：登車時拉手用的繩子。②鹿布：粗布 ③緒餘：此處指輕微之物。
10．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．耳目鼻口不得擅行，必有所制制：制約
B．恐聽謬而遺使者罪，不若審之 審：慎重
C．以隨侯之珠彈千仞之雀彈：射擊
D．所謂虧生者，六欲分得其宜也虧:使…虧損
11．下列句子加點詞的意義和用法,相同的一組是:
A. 聖人深慮天下，莫貴於生青,取之於藍,而青於藍
B．使人以幣先焉不能不以之興懷
C．復來求之，則不得已 故木受繩則直
D．奚以知其然也凌萬頃之茫然
12.下列各組語句中，全都屬於“貴生”的一組是（3分）
①耳目鼻口不得擅行②惟不以天下害其生者也 ③使者還反審之，復來求之
④帝王之功，聖人之餘事也⑤以隨侯之珠彈千仞之雀 ⑥六欲皆得其宜也
A．①②⑤ B．①③⑥C．③④⑤D．②④⑥
13．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．本文集中論述了維護生命價值和個人尊嚴的重要性，強調應完整地認識人生的意義，全面實現和提升生命的價值和尊嚴。
B．文章突出運用例證的手法，連續列舉子州支父、王子搜和顏闔三人的實例來說明，與自由和有尊嚴的人生相比，世俗的富貴和權勢不屑一顧。
C．文章從哲學的高度提出人的一切活動以“持身”為本，體現出鮮明的人本主義傾向，同時強調治國安邦、建功立業同樣重要。
D．作者既反對享樂主義，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是 提出了“全生”的理念，認為全面順應生命是人生的最高境界。
14．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）
（1）我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。（3分）
（2）此固越人之所欲得而為君也。（3分） 
（3）嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也 ；尊生者，非迫生之謂也。（3分）
參考答案
10.B 審：詳查，細究
11. A.( A.於: 比B 用/因為C卻/於是,就D 這樣/詞尾)
12. D
13. C
14.（1）我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。
(2) 這也正是越國人想要找他作國君的原因。
(3) 嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好喝酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。
【參考譯文】
聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會被禁止。對於這四種器官來說，即使是本身不想做的，但只要有利於生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就像各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。
堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下託付給他。
越國人連續三代殺了他們的國君，王子搜對此很憂懼，於是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個職位怎么偏偏讓我來乾啊!”王子搜並不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。
魯國國君聽說顏闔是個有道之人，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在餵牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。像顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生命才厭惡它。世上的君主，大多憑藉富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?
所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閒暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的昵?他們又將採用什麼手段達到目的呢?
大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應採用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至於生命，其價值豈止像隨侯珠那樣貴重呢？
子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又回到它來生時的狀態。所謂迫生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬於這一類，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就像這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什麼，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法如道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好喝酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。