曾鞏《徐孺子祠堂記》閱讀答案及原文翻譯

徐孺子祠堂記
曾鞏
漢元興以後,政出宦者,小人挾其威福,相煽為惡,中材顧望,不知所為。漢既失其操柄,紀綱大壞。然在位公卿大夫,多豪傑特起之士,相與發憤同心,直道正言,分別是非白黑,不少屈其意,至於不容,而織羅鉤黨之獄起,其執彌堅,而其行彌勵,志雖不就而忠有餘。故及其既歿,而漢亦以亡。當是之時,天下聞其風、慕其義者,人人感慨奮激,至於解印綬,棄家族,骨肉相勉,趨死而不避。百餘年間,擅強大,覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存,蓋其力也。
孺子於時,豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就,舉有道①,拜太原太守,安車備禮,召皆不至。蓋忘己以為人,與獨善於隱約,其操雖殊,其志於仁一也。在位士大夫,抗其節於亂世,不以死生動其心,異於懷祿之臣遠矣,然而不屑去者,義在於濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰:“大木將顛,非一繩所維,何為棲棲不遑寧處?”此其意亦非自足於丘壑、遺世而不顧者也。孔子稱顏回:“用之則行,舍之則藏,其惟我與爾有是夫!”孟子亦稱孔子:“可以進則進,可以止則止;乃所願,則學孔子。”而《易》於君子小人消長進退,擇所宜處,未嘗不惟②其時則見,其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚,孺子其字也,豫章南昌人。按圖記:“章水北徑南昌城,西曆白社,其西有孺子墓;又北歷南塘,其東為東湖,湖南小洲上有孺子宅,號孺子台。吳嘉禾中,太守徐熙於孺子墓隧種松,太守謝景於墓側立碑。晉永安中,太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭,世世修治;至拓跋魏時,謂之聘君亭。”今亭尚存,而湖南小洲,世不知其嘗為孺子宅,又嘗為台也。予為太守之明年,始即其處,結茅為堂,圖孺子像,祠以中牢③,率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲, 富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷,獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者,非惑歟?孺子墓失其地,而台幸可考而知。祠之,所以示邦人以尚德,故並采其出處之意為記焉。
註:①有道:漢代選舉科目之一,即薦有德藝者為官。②惟:考慮。③中牢:祭祀的豬羊。
14.下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是
A.不少屈其意少:稍微
B.抗其節於亂世 抗:保持、堅持
C.其操雖殊,其志於仁一也操:節操
D.故並采其出處之意為記焉出處:出仕和隱居
解析:C項,操:所持的處世方法。
答案:C
15.下列句子中全都表明曾鞏對徐孺子理解、肯定的一項是
①安車備禮,召皆不至②異於懷祿之臣遠矣③此孺子之所以未能以此而易彼也④義在於濟物故也⑤君子小人消長進退,擇所宜處,未嘗不惟其時則見,其不可而止⑥孺子不出閭巷,獨稱思至今
A.①②③B.①④⑤
C.②④⑥D.③⑤⑥
解析:①是客觀陳述徐孺子的事跡,②④是評價朝廷公卿士大夫。
答案:D
16.下列對原文有關內容的概括和說明不正確的一項是
A.漢元興以後,宦官把持朝政,奸臣與他們互相勾結,製造冤獄,瘋狂迫害正直的大臣。
B.朝廷的公卿大夫伸張正義,堅貞不屈,壓迫愈深,反抗愈烈,漢朝因為這些股肱之臣得以再支撐一百多年。
C.亂世中,徐孺子獨善其身,還保持高尚的氣節,忘己為人,濟世救人,得到後人敬仰。
D.曾鞏做了太守後,經過一番考證,在孺子宅的舊址修築了徐孺子祠堂,目的是為了教化州民。
解析:C項文中徐孺子沒有“濟世救人”,更沒有“忘己為人”。
答案:C
17.將文中畫線的語句翻譯成現代漢語。
(1)百餘年間,擅強大,覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發。
解析:關鍵字語“擅”“相屬”和“逡巡”;
答案:一百多年來,掌握強大的權力,對朝政有非分之想的人接連不斷,都猶豫不決,不敢發難。
(2)此其意亦非自足於丘壑、遺世而不顧者也。
解析:關鍵字語“其意”“自足於丘壑”和“遺世”;
答案:看這意思,他也並不是一個自足於隱居山林、超脫而不戀塵世的人。
(3)圖孺子像,祠以中牢,率州之賓屬拜焉。
解析:關鍵字語“圖”“祠”和“焉”。
答案:繪了徐孺子的像,用中牢之禮來祭祀他,率領州中的賓客僚屬來祭拜他。
二:
【注】①中牢:祭拜時用的羊豬兩種牲口。②出處:出仕和退隱。
1.下列對句中加粗的詞的解釋,正確的一項是( )
①多豪傑特起之士——特起:傑出的
②而織羅鉤黨之獄起——織羅:虛構
③而其行彌勵——勵:振奮
④太尉黃瓊辟皆不就——辟:徵召
⑤抗其節於亂世——抗:抵禦,抵抗
⑥於孺子墓隧種松——隧:墓道
A.①③⑥
B.①④⑤
C.②④⑥
D.②③⑤
2.以下六句話,分別編為四組,全都直接證明徐孺子“可以進則進,可以止則止”處世哲學的一組是( )
①至於解印綬,棄家族,骨肉相勉,趨死而不避
②舉有道,拜太原太守,安車備禮,召皆不至
③不以死生動其心,異於懷祿之臣遠矣
④大木將顛,非一繩所維,何為棲棲不皇寧處
⑤擇所宜處,未嘗不惟其時則見,其不可而止
⑥孺子不出間巷,獨稱思至今
A.①③④
B.①⑤⑥
C.②③⑤
D.②④⑥
3.下列對原文有關內容的概括和賞析,不正確的一項是( )
A.徐孺子是一位隱士。第1段交代了他所處的時代背景,作者高度評價“正道直言”“趨死而不避”的黨錮諸賢,並把“漢能以亡為存”的功勞歸於他們,是為徐孺子作陪襯。
B.第2段是全文的中心段落。作者簡述了徐孺子的事跡,將他與黨錮反覆對比,雖然也肯定這兩種人“志於仁一也”,但作者無疑更欣賞徐孺子能正確處理行藏進止的處世方法。
C.作者在第3段記述了立祠的地點、時間及經過。同時,也交代了立祠和作記的目的。文字繁簡得當,描寫生動形象,議論水到渠成,前後照應,結構嚴謹,給人以深刻的印象。
D.本文是作者紀念前賢的一篇力作。作者懷著“與古人同在”的思想感情來評價、讚頌徐孺子,同時,文章多處運用對比的手法,宣揚儒家“用之則行,舍之則藏”的處世哲學。
4.將文言文閱讀材料中的畫線句子翻譯成現代漢語。
(1)擅強大,覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發。
_____________________________________________
(2)漢至今且千歲,富貴堙滅者不可稱數。孺子不出間巷,獨稱思至今。
參考答案
1.A
2.D
3.C
4.(1)(一百餘年間)掌握強大權力、存著非分企圖的人,一個接著一個,但他們都遲疑不決,不敢行動。
(2)東漢到現在已經將近一千年了,生前富貴而死後埋沒無聞的人不計其數。孺子不出鄉里,獨獨被人們稱揚思念到今天。
參考譯文:
漢元興以後,政令出自宦官之手,小人依仗權勢,濫行賞罰,相互煽孽,為非作歹;中等才德之人徘徊觀望,無所適從。東漢朝廷已失去了權柄,法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫,不少是才能傑出的豪俊之士,他們一起發憤努力,同心同德,堅守正道,敢於直言,分辨是非黑白,毫不委曲求全,以至於為當權者所不容,羅織罪名,興起黨錮之獄,而他們的操守更加堅定,行為更加振奮,壯志雖未遂,忠心卻有餘。所以到他們死後,漢室也跟著滅亡了。在這個時候,天下聞知他們的高風、仰慕他們的亮節的人,個個感慨奮激,以至於丟官職,棄家庭,骨肉親人相互勉勵,慷慨赴死決不退避。一百餘年間,掌握強大權力、存著非分企圖的人,一個接著一個,但他們都遲疑不決,不敢行動。漢室能在危亡中苟安圖存,是他們的力量呀!
孺子就生活在這個時代,豫章太守陳蕃、大尉黃瓊徵聘他去做官,他都推辭不去;薦舉他為“有道”,拜他為太原太守,用安車、備厚禮前去召請,他都拒絕不到。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人,他們的處世態度雖然不同,但他們志義仁道是一致的。在位的士大夫,在亂世中堅持高尚的志節,不因死生而動搖心志,他們同一味貪圖功名利祿的臣子當然是大不相同的,但還不屑棄官而去,這是因為他們把濟世當作做人的準則。孺子曾對郭林宗說:“大樹將要傾倒了,不是一條繩子所能系得住的,你為什麼這樣忙碌不定,顧不上過安寧的日子呢?”看這意思,他也並不是一個自足於隱居山林、超脫而不戀塵世的人。孔子曾稱讚顏回:“任用我,就出仕;不用我,就退隱。只有我和你才能這樣吧!”孟子也稱讚孔子:“ 可以仕進就仕進,可以隱退就隱退。至於我的願望,就是學習孔子。”《易經》上有關於君子之道與小人之道彼此消長進退的說法,要選擇處置得宜,沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故
孺子姓徐名稚,孺子是他的字,豫章郡南昌縣人。根據圖記:“章水向北經過南昌城,又向西流經白社,白社的西面有孺子墓;又向北經過南塘,它的東面是東湖,湖南的小洲上有孺子的住宅,叫孺子台。三國吳嘉禾年間,太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹;太 守謝景在墓旁立碑。晉永安年間,太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭,代代修整,一直到北魏時,改名聘君亭。”現在亭還 在,而東湖南面的小洲,世人不知道那裡曾經是孺子的住處,又曾經被稱作孺子台。我當太守的第二年,才在那個地方用茅草造起一座祠堂,畫了孺子的像,用中牢之禮祭祀他,率領州里的賓客拜奠他。東漢到現在已經將近一千年了,生前富貴而死後埋沒無聞的人不計其數。孺子不出鄉里,獨獨被人們稱揚思念到今天。這樣看來,世上想靠智力取勝的人,難道不是迷了心竅嗎?孺子的墓地已不可知,幸而孺子台還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉人崇尚道德,所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一併記在這裡。

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