勉學第八

自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇於經史，吾亦不能鄭重，聊舉
近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、
《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。
有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，
會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法
術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則
不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家
世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張
口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入
地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：“上車不落則著作，體中
何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，
憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：
三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選
舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所
用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑
之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖
百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕，不曉書記者，莫
不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得
以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。
諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不
問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰
裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之
成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，
匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不
可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，
猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木
石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲
為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，
苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之
者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將
則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。
今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世
人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆
順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，
移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治
民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早
刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之
察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，
博學求之，無不利於事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先
意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君
者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲
效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，
瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡
滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒
弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人
之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以
往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能
言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，
不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；
吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗
吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人
疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，
行道以利世也；今之學者為己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，
秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲
時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，
一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：
“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老
不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四
十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇
甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚
冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，
如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人
事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆
無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，
必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何
胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，
兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒
者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭
鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。
鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔
子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，
但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏
義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽
機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，
嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，
云：“文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔
笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，
博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術。”收便忿怒，都不復言，取《韋玄成傳》，
擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”
夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿
跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草
靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，
觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏
厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑑也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，
非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和
光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏
途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄
宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，
剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，
《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉
贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學
生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末
筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，
爪入掌心，血流滿手。後既痊癒，帝尋疾崩，遺詔恨不見太后山陵之事。其天性
至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則
不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：“昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，
膝不得屈。閒齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意
自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知
厭倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？
古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世
彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。
孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光
祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以
實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不
廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學
之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉
緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握
書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘
汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐
愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，
參伺動靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿云：“已去，計當出境。”疑其不信，
歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊
之將相，比敬宣之奴不若也。
鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，
以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以
養為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？
若務先王之道，紹家世之業，藜羹縕褐，我自欲之。”
《書》曰：“好問則裕。”《禮》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”蓋
須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀
梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦
見《廣雅》。近在齊時，有姜仲岳謂：“‘孟勞’者，公子左右，姓孟名勞，多
力之人，為國所寶。”與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然
而伏。又《三輔決錄》云：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引
《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：“時張京兆及田郎二人皆
堂堂耳。”聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀
都賦》注，解“蹲鴟，芋也”，乃為“羊”字；人饋羊肉，答書云：“損惠蹲鴟。”
舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重
臣，新得《史記音》，而頗紕繆，誤反“顓頊”字，頊當為許錄反，錯作許緣反，
遂謂朝士言：“從來謬音‘專旭’，當音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信
行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。《漢書·王莽贊》云：“紫色蛙
聲，余分閏位。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，
自許史學，名價甚高，乃云：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。”又《禮樂志》
云：“給太官挏馬酒。”李奇註：“以馬乳為酒也，揰挏乃成。”二字並從
手。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，太官釀
馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅，亦稱學問，讀《潘岳賦》：“周文弱枝之棗”，
為杖策之杖；《世本》：“容成造歷。”以歷為碓磨之磨。
談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南閭裡間，士大夫或不學問，
羞為鄙朴，道聽途說，強事飾辭：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱
陝西，下揚都言去海郡，言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，
及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，
施安時復失所。莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：“鵲起登吳台。”吾有一親
表，作《七夕》詩云：“今夜吳台鵲，亦共往填河。”《羅浮山記》云：“望平
地樹如薺。”故戴暠詩云：“長安樹如薺。”又鄴下有一人《詠樹詩》云：“遙
望長安薺。”又嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。
夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許
慎；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》
者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是其枝葉，國小乃其宗系。至見服
虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況
異代各人乎？
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，
得其原本；至於文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。
近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機
者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調，
一何可笑。
吾嘗從齊主幸并州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村。後百官受馬
糧在晉陽東百餘里亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢
《字林》、《韻集》，乃知獵閭是舊<谷鼠>余聚，亢仇舊是<谷曼><谷九>亭，悉
屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
吾初讀《莊子》“螝二首”，《韓非子》曰：“蟲有螝者，一身兩口，
爭食相齕，遂相殺也”，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：《爾雅》
諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。後見《古今字詁》，此亦古之虺字，
積年凝滯，豁然霧解。
嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑云：
“洦流東指。”眾皆不識。吾案《說文》，此字古魄字也，洦，淺水貌。此水漢
來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：
《說文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故遽
者稱為勿勿。”
吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：“此是何物？”
有一蜀豎就視，答云：“是豆逼耳。”相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆
也。窮訪蜀土，呼粒為逼，時莫之解。吾云：“《三蒼》、《說文》，此字白下
為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力反。”眾皆歡悟。
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養愛玩，舉俗呼之為鶡。吾曰：
“鶡出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》云：‘揚玄黃
之勁羽。’”試檢《說文》：“<介鳥>雀似鶡而青，出羌中。”《韻集》音介。此
疑頓釋。
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼蓴為露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖
中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露
葵是蓴，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳。”李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無
以核究。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：“凡字與
諮議名同音者，其數多少，能盡識乎？”答曰：“未之究也，請導示之。”吾曰：
“凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。”因
為說之，得五十許字。諸劉嘆曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦為異事。
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄
下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。