卷十

○禮容語上
（原闕）
○禮容語下（雜事）
魯叔孫昭子聘於宋，宋元公與之燕，飲酒，樂。昭子右坐，歌終而語，因相
泣也。樂祁曰：“過哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今茲，君與叔孫其皆
死乎？吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽是謂魂魄，魂魄已失，何以能
久？且吾聞之，主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不
遠矣。”居六月，宋元公薨。間一月，叔孫婼卒。
晉叔向聘於周，發幣大夫及單靖公。靖公享之儉而敬，賓禮贈賄同，是禮而
從，享燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。
既而叔向告人曰：“吾聞之曰：一姓不再興。今周有單子以為臣，周其復興
乎？昔史佚有言，曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子
皆有焉。夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；身恭除潔，外內肅給，敬也；燕好享賜，
雖歡不逾等，讓也；賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無私，重之以不
侈，能辟怨矣。居儉動敬，德讓事資，而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？夫
《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二後受之，成王不敢康，
夙夜基命宥謐。’謐者，寧也，億也；命者，制令也；基者，經也，勢也；夙，
早也；康，安也；後，王也；二後，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫
也。文王有大德而功未就，武王有大功面治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱
‘昊天’焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業。布文陳紀，經制度，設犠牲，
使四海之內懿然葆德，各遵基道，故曰‘有成’。承順武王之功，奉揚文王之德，
九州之民、四荒之國，歌謠文武之烈，累九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰‘二
後受之’。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰‘宥謐’。
成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子
美說其志也，以佐王室，吾故曰‘周其復興乎’。”故周平王既崩以後，周室稍
稍衰弱不墜，當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
晉之三卿，郄錡、郄犨、郄至，從晉厲公會晉諸侯於加陵，周單襄公在會。
晉厲公視遠步高。郄錡見單子，其語犯；郄犨見，其語訐；郄至見，其語伐；齊
國佐見，其語盡。
單襄公告魯成公曰：“晉將有亂，其君與三郄其當之乎？”魯侯曰：“寡人
固晉而強其君，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎？意人故也？”
對曰：“吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有
禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不
在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事
也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知
德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。夫目以處
義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則
國從之。今晉侯無一可焉，吾是以雲。夫郄氏，晉之寵人也。是族在晉有三卿五
大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐；犯則凌人，訐則
誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。
齊，亂國也。立於yin6*亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言，
今齊既亂，其能善乎？”
居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。
《詩》曰：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，
日監在茲。維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，視我
顯德行。”故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼！戒之哉！
○胎教（雜事）
《易》曰：“正其本，而萬物理。失之毫釐，差以千里。”故君子慎始。
《春秋》之元，《詩》之關雎，《禮》之《冠》、婚，《易》之《乾》、《坤》，
皆慎始敬云爾。
素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則子孫慈孝，不
敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，
兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故“素成”，胎教
之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
青史氏之《記》曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅
而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。
比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則
太宰荷斗而不敢煎調，而曰不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅曰聲中某律，
太宰曰滋味上某，太卜曰命雲某。
然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其
牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以
狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，
中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西
方之牲也。北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之
牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方
射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，
餘二分矢，懸諸社稷門之左。
然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於土，毋取於名山通谷，毋悖於鄉
俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養隱之道也。
正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝
後，之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不
跛，坐而不訁差，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者
襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計而後有與慮也。
是以封於泰山，而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰勝無敵，而
夫差以之見禽於越；文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；威王以齊強於天下，
而簡公以殺於檀台；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同
而功跡不等者，所在異也。
故成王處襁褓之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，
為天下笑。一人之身榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌而削地復，趙任
藺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國獨立，楚有申包胥而昭王反覆，齊有陳單
而襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢
者歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民徙，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而
吳人服，以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意和則未見而相親，賢者立
於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以
為賢於己而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓
公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲於
鮑叔也。
衛靈公時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史魷患之，數言蘧伯玉賢，
而不聽。病且死，謂其子曰：“我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌
子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮，死而置屍於北堂，於我足矣。”
靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召
蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史魷之力
也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。
紂殺王子比干，而箕子被發而佯狂；陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。自
是之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王
得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，
不與齊均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治
之民；得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。
鑒所以照形也，往古所以知今也。未知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所以
安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子後，而封比干之墓。
夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗失可知矣。
○立後義（雜事）
古之聖帝將立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉於妃。妃抱世子自房出，
東鄉。太史奉書西上堂，當兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭，
命世子曰度大祖、大宗與社稷於子者參。其命也，妃曰不敢者再；於三命，曰謹
受命。拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。太史出，以告太宰，
太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下至於百姓男女，無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有爭為君者。
夫勢明ze6*民定而出於一道，故人皆爭為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子
卑也，不可以智求，不可以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之
所以。比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失所尊敬而不讓，
其道莫經於此。疾死致後復以嫡長子，如此則親戚相愛也，兄弟不爭，此天下之
至義也。民之不爭，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其
上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也。故聲名
稱於天下而傳於後世，隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱
聖帝至治。其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智治愚，士卒罷弊，
死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。
高皇帝起於布衣而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟，興利除害，寢天下之
兵，天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也。故天
下猶行弊世德與時其功烈風俗也。夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以
馴其時也。欲變古易常者，不死必亡。此聖人之所制也。惡民更之，故拘為書，
使結之也，所以聞於後世也。