第二十四

○陰陽類論篇第七十九
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經
脈之道，五中所主，何藏最貴？雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是
脈之主時，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經陰陽從容，子所言貴，最其下也。
雷公致齋七日，旦復侍坐。帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知
五藏終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。雷公曰：
受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決
以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，
炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之
病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二
陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈
者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五藏，合於陰陽，先至為主，後至為客。
雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，
不知雌雄。帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰
為獨使。二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈軟而動，九竅皆沉。三陽一陰，太
陽脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭。二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝
肺傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽，
病出於腎，陰氣客游於心，脘下空竅，堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽代絕，
此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，
陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕。陰陽皆壯，下至
陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。雷公曰：請問短期。黃
帝不應。雷公復問。黃帝曰。在經論中。
雷公曰：請聞短期。黃帝曰：冬三月之病，病合於陽者，至春正月脈有死征，
皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆絕，期在孟春。春
三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草乾。夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，
期在溓水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不
能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。
○方盛衰論篇第八十
雷公請問：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽從左，陰從右，
老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之，則歸秋冬為生，是以
氣多少逆皆為厥。
問曰：有餘者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，
綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。是以肺
氣虛則使人夢見白物，見人斬血借借，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟
船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏
樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得
其時則夢築垣蓋屋。此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，
以在《經脈》。
診有十度，度人脈度、藏度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。脈
動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。受師不卒，使
術不明。不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳
之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，
陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恆之勢》乃六
十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度
之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左
不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知
不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死；形氣有餘，
脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以
轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒
溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故
診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡
言妄期，此謂失道。
○解精微論篇第八十一
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，
湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，
請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命
矣。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。復問：
不知水所從生，涕所從出也。帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所
生也。夫心者，五藏之專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有德也，則
氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，
積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，
故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生
也。故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心
精，上不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也。髓者骨之充也，
故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，
譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫
人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安
能獨來。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，
涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰
氣並於下。陽並於上，則火獨光也；陰並於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不
勝五火，故目眥盲。是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是
火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
〔家大人未供奉內藥院時，見從德少喜醫方術，為語曰：世無長桑君指授，
不得飲上池水，盡見人五臟，必從黃帝之脈書，五色診候，始知逆順陰陽，按奇
絡活人；不然者，雖聖儒無所從精也。今世所傳內經素問，即黃帝之脈書，廣衍
於秦越人、陽慶、淳于意諸長老，其文遂似漢人語，而旨意所從來遠矣。客歲以
試事北上，問視之暇，遂以宋刻善本見授曰：廣其傳非細事也，汝圖之。從德竅
惟吳儒者王光庵賓，嘗學內經素問於戴原禮，可一年所，即治病輒驗，晚歲以其
學授盛啟東、韓叔陽，後被薦文皇帝，召對稱旨，俱留御藥院供御，一日入見便
殿，上語次偶及白溝之勝，為識長蛇陣耳。啟東以天命對，是不但慷慨敢言，抑
學術之正見於天人之際亦微矣。秦太醫令所謂上醫醫國，殆如此耶。故吳中多上
醫，實出原禮，為上古自來之正派，以從授是書也。家大人仰副今上仁壽天下之
意甚切，亟欲廣其佳本，公暇校仇，至忘寢食，予小子敢遂翻刻以見承訓之私雲。
嘉靖庚戌秋八月既望武陵顧從德謹識〕