卷六十三 老子韓非列傳第三

老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
孔子適周,將問禮於老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其
言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君
子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所
以告子,若是而已。”孔子去,謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;
獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍吾不能
知,其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”
老子脩道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,
關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇,言道德之意
五千餘言而去,莫知其所終。
或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。
蓋老子百有六十餘歲,或言二百餘歲,以其脩道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年,而史記周太史儋見秦獻公曰:“始秦與周合,合
五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然
否。老子,隱君子也。
老子之子名宗,宗為魏將,封於段乾。宗子注,注zi6*宮,宮玄孫假,假仕於
漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅,因家於齊焉。
世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”,豈謂是邪?
李耳無為自化,清靜自正。
莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無
所不闚,然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。作漁父、
盜跖、胠篋,以詆訿孔子之徒,以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬,皆空
語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也。
其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,
重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲,衣以文繡,以入大
廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧遊戲污瀆之中自
快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”
申不害者,京人也,故鄭之賤臣。學術以乾韓昭侯,昭侯用為相。內脩政教,
外應諸侯,十五年。終申子之身,國治兵彊,無侵韓者。
申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇,號曰申子。
韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術之學,而其歸本於黃老。非為人口吃,
不能道說,而善著書。與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非。
非見韓之削弱,數以書諫韓王,韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法
制,執勢以御其臣下,富國彊兵而以求人任賢,反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。
以為儒者用文亂法,而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人,急則用介冑之士。今者
所養非所用,所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣,觀往者得失之變,故作孤憤、
五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。
然韓非知說之難,為說難書甚具,終死於秦,不能自脫。
說難曰:
凡說之難,非吾知之有以說之難也;又非吾辯之難能明吾意之難也;又非吾
敢橫失能盡之難也。凡說之難,在知所說之心,可以吾說當之。
所說出於為名高者也,而說之以厚利,則見下節而遇卑賤,必棄遠矣。所說
出於厚利者也。而說之以名高,則見無心而遠事情,必不收矣。所說實為厚利而
顯為名高者也,而說之以名高,則陽收其身而實疏之;若說之以厚利,則陰用其
言而顯棄其身。此之不可不知也。
夫事以密成,語以泄敗。未必其身泄之也,而語及其所匿之事,如是者身危。
貴人有過端,而說者明言善議以推其惡者,則身危。周澤未渥也而語極知,說行
而有功則德亡,說不行而有敗則見疑,如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功,
說者與知焉,則身危。彼顯有所出事,乃自以為也故,說者與知焉,則身危。彊
之以其所必不為,止之以其所不能已者,身危。故曰:與之論大人,則以為間己;
與之論細人,則以為粥權。論其所愛,則以為藉資;論其所憎,則以為嘗己。徑
省其辭,則不知而屈之;汎濫博文,則多而久之。順事陳意,則曰怯懦而不盡;
慮事廣肆,則曰草野而倨侮。此說之難,不可不知也。
凡說之務,在知飾所說之所敬,而滅其所醜。彼自知其計,則毋以其失窮之;
自勇其斷,則毋以其敵怒之;自多其力,則毋以其難概之。規異事與同計,譽異
人與同行者,則以飾之無傷也。有與同失者,則明飾其無失也。大忠無所拂悟,
辭言無所擊排,乃後申其辯知焉。此所以親近不疑,知盡之難也。得曠日彌久,
而周澤既渥,深計而不疑,交爭而不罪,乃明計利害以致其功,直指是非以飾其
身,以此相持,此說之成也。
伊尹為庖,百里奚為虜,皆所由乾其上也。故此二子者,皆聖人也,猶不能
無役身而涉世如此其汙也,則非能仕之所設也。
宋有富人,天雨牆壞。其子曰“不築且有盜”,其鄰人之父亦云,暮而果大
亡其財,其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡,乃以其子妻之。因問
群臣曰:“吾欲用兵,誰可伐者?”關其思曰:“胡可伐。”乃戮關其思,曰:
“胡,兄弟之國也,子言伐之,何也?”胡君聞之,以鄭為親己而不備鄭。鄭人
襲胡,取之。此二說者,其知皆當矣,然而甚者為戮,薄者見疑。非知之難也,
處知則難矣。
昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法,竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病,
人聞,往夜告之,彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰:“孝哉,為母之故而犯
刖罪!”與君游果園,彌子食桃而甘,不盡而奉君。君曰:“愛我哉,忘其口而
念我!”及彌子色衰而愛弛,得罪於君。君曰:“是嘗矯駕吾車,又嘗食我以其
餘桃。”故彌子之行未變於初也,前見賢而後獲罪者,愛憎之至變也。故有愛於
主,則知當而加親;見憎於主,則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而
後說之矣。
夫龍之為蟲也,可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺,人有嬰之,則必sha6*人。
人主亦有逆鱗,說之者能無嬰人主之逆鱗,則幾矣。
人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之
游,死不恨矣!”李斯曰:“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非,
及急,乃遣非使秦。秦王悅之,未信用。李斯、姚賈害之,毀之曰:“韓非,韓
之諸公子也。今王欲並諸侯,非終為韓不為秦,此人之情也。今王不用,久留而
歸之,此自遺患也,不如以過法誅之。”秦王以為然,下吏治非。李斯使人遺非
藥,使zi6*殺。韓非欲自陳,不得見。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。
申子、韓子皆著書,傳於後世,學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
太史公曰:老子所貴道,虛無,因應變化於無為,故著書辭稱微妙難識。莊
子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之於名實。韓子引繩墨,切事情,
明是非,其極慘礉少恩。皆原於道德之意,而老子深遠矣。
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