嗟言獨何容易兮，有傾身者鬼神

名句出處

出自宋代張耒的《惠別》

全文：
洞簫奏兮瑤瑟御，日不足兮繼以夜。
吾寧獨此湛樂兮，嘉予美之宜修。
披浮雲出明月兮，揮眾星不與謀。
既成言以命予兮，顧永予之光明。
豈獨謂不然兮，托東風以惠聲。
嗟言獨何容易兮，有傾身者鬼神。
中懷著而必見兮，卷蘭舌而交信。
予雖不執子明燭兮，光輝其舍予。
兩相審者不媒兮，予既獲子於鼻息。
舒子聲以歌兮，鳳凰將聞而振羽。
結子佩而起舞兮，星斗視子而上下。
獨翩翩其不可留兮，君之居可知而不可得。
春水渙渙兮，予獨飲君河之曲。
鳥鳴群飛兮，其下芳草。
柳舒舒其可攬結兮，桃李始就其膏沐。
行者懷兮別者思，酌君酒兮壽君以不衰。
撫君舟之悠然兮，將浩渺以浮航。
三江震澤兮，舟師告憊而一息。
引日星之煌煌兮，吾獨望子於南極。
想子其下兮，鼓聖濤而鞭蛟龍。
使宓妃不敢巧笑兮，皇英斂衽而來從。
南風之來兮，入予裾悅余心。
獨條暢而清婉兮，曰是為故人之風。

張耒詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

容易

(1) 可能性大

容易上當

(2) 不費什麼力或沒什麼困難

不是這么容易能下來的

(3) 輕鬆自在地;流暢地

現在糊牆紙很容易撕下來

傾身

(1).身體向前傾。多形容對人謙卑恭順。《後漢書·隗囂傳》：“ 囂 素謙恭愛士，傾身引接為布衣交。”《舊唐書·竇建德傳》：“﹝ 竇建德 ﹞每傾身接物，與士卒均執勤苦，由是能致人之死力。” 宋 蘇轍 《龍川別志》卷上：“ 藝祖 既天姿英特，問其年，復亥生也。 永德 大喜，傾身事之。” 明 高啟 《南宮生傳》：“生亦善交，無貴賤皆傾身與相接。”

(2).竭盡全力。《史記·酷吏列傳》：“ 周陽侯 始為諸卿時嘗繫 長安 ， 湯 傾身為之。”《後漢書·郭太傳》：“鄉里有憂患者， 淑 輒傾身營救，為州閭所稱。” 清 方苞 《孫徵君傳》：“而 奇逢 獨與 定興 鹿正 、 張果中 傾身為之。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”