得珠罔象兮至道綿綿，遊刃亡牛兮赤心片片

釋正覺《頌古一百則》

名句出處

出自宋代釋正覺的《頌古一百則》

全文：
佛祖髑髏穿一串，宮漏沈沈密傳箭。
人天機要發千鈞，雲陣煇煇急飛電。
箇中人，看轉變，遇賤則貴貴則賤。
得珠罔象兮至道綿綿，遊刃亡牛兮赤心片片。

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名句書法欣賞

得珠罔象兮至道綿綿，遊刃亡牛兮赤心片片書法作品

參考注釋

罔象

(1).亦作“ 罔像 ”。古代傳說中的水怪。或謂木石之怪。《國語·魯語下》：“水之怪曰龍、罔象。” 韋昭註：“或曰罔象食人，一名沐腫。”《莊子·達生》：“水有罔象。” 陸德明釋文：“ 司馬本作‘無傷’。云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一云：水神名。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。” 薛綜註：“罔象，木石之怪。” 宋梅堯臣《送聖民學士知登州》詩：“ 始皇安得長，陰怪役罔象。”

(2).水盛貌。《楚辭·遠遊》：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹集註：“罔象，水盛貌。”

(3).虛無。《文選·王褒＜洞簫賦＞》：“薄索合沓，罔象相求。” 李善註：“罔象，虛無罔象然也。”

(4).同“ 象罔 ”。《莊子》寓言中的人物。見《莊子·天地》。南朝齊張融《答周顒書》：“但敷生靈以竦志，庶足下罔象以捫珠。”

至道

(1).指最好的學說、道德或政治制度。《禮記·學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”《禮記·表記》：“道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。” 鄭玄註：“此讀當言‘道有至，有義，有考’，字脫一有耳。” 陳澔集說引應氏曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。” 晉陸機《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。”

(2).最高的原則、準則。《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨財為寳，以養生為己至道，是民德也。”

(3).佛、道謂極精深微妙的道理或道術。《莊子·在宥》：“來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 漢牟融《理惑論》：“﹝ 老子 ﹞曰：‘用其光，復其明，無遺身殃。’此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎！” 唐陳鴻《東城老父傳》：“讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。” 宋洪邁《夷堅丁志·司命府丞》：“及見海蟾曰：‘汝以夙契得遇我。’命長跪傳至道。”

綿綿

微細;連續不斷的樣子

秋雨綿綿

遊刃

(1).運刀自如。語本《莊子·養生主》：“彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。” 南朝梁沉約《牷雅》詩：“庖丁遊刃，葛盧驗聲。” 金王若虛《真定縣令國公德政碑》：“而羿之注矢，左右俯仰皆可以命中，而庖丁之遊刃，批隙導窾無非理間之自然，何獨至於為政者而疑之哉！” 明徐渭《自浦城進延平》詩：“以知庖丁者，遊刃有餘歷。”

(2).比喻做事從容自如，輕鬆利落。南朝齊王琰《冥祥記》：“ 晉興寧中，沙門竺法義，山居好學，住在始寧保山，遊刃眾典，尤善《法華》。” 明王世貞《二酉山房記》：“間以餘力遊刃，發之乎詩若文，又以紙貴乎通邑大都，不脛而馳乎四裔之內。” 清李斗《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“ 阮亭謁選得揚州推官，遊刃行之，與諸士游讌無虛日。” 孫犁《澹定集·與友人論傳記》：“ 司馬遷在寫過一個人物之後，有‘ 太史公曰’一小段文字，談他對這一人物的印象和評價，也是在若即若離之間，遊刃於褒貶愛憎之外。”參見“ 遊刃有餘 ”。

典出《莊子·養生主》，庖丁為文惠君解牛，技藝精熟，受到稱讚，庖丁云：“今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃，必有餘地矣。”後以“遊刃”謂觀察事物透徹，技藝精熟，運用自如。南朝梁慧皎《高僧傳·義解一·竺法義》：“ 深見其幼而穎悟，勸令出家，於是棲志法門，從深受學，遊刃眾典，尤善《法華》。” 唐駱賓王《秋日山行簡梁大官》詩：“得性虛遊刃，忘言已棄筌。” 唐楊炯《唐上騎都尉高君神道碑》：“四林遊刃，八水忘筌，能祛有漏之因，早得無生之法。” 明李贄《與友朋書》：“ 周善藏，非萬全不發，故人但見其巧於善刀，而不見其能於遊刃。”