豈惟人道順，可與神理並

名句出處

出自宋代王洋的《弦歌堂》

全文：
曹務琴日以渾，琴令君心自清。
散彼愁歡氣，化作難愉聲。
歡愉何所寄，寄此弦歌鳴。
歌如珠累累，弦以桐鏗鏗。
顧此三尺匣，中有萬古情。
大弦含春溫，赤甲隨勾萌。
小弦羽雖細，一奏壯士驚。
次第徵角招，向日葵心傾。
商以表節義，皎皎秋霜明。
斂之五音全，昭氏無虧成。
鼓之播萬物，草木同敷榮。
令君保此器，常得心和平。
知君本抱道，岩壑依雲耕。
瓶粟朝不飽。
強起從簪纓。
素琴常在御，朝陽鳴簫笙。
蕭然古槐下，時乎一再行。
亭午百吏散，永日垂琴旌。
舟車自沖會，我道無將迎。
筆役眩朱墨，愷悌消紛爭。
誅求絕敲榜，升合均琴罌。
和風動千室，暖律鳴嚶嚶。
會令今上饒，乃類古武城。
問君何能爾，但守一守誠。
吾聞古衣吏，惠養先孤恂。
不聞棠陰中，高燈照長檠。
大雅有夷路，小鮮無急烹。
令君實儒素，不肯尊錢兄。
吾心如平田，衎樂物自生。
勿言桐鄉陋，子孫傳令名。
勿言百里狹，列宿符郎星。
願君守此志，終始不變更。
豈惟人道順，可與神理並。
辱君示琬琰，報德匪瑤瓊。
他年挾薰風，期君拂天棖。

王洋詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

豈惟

見“ 豈唯 ”。

人道

(1) 以愛護人的生命、關懷人的幸福、維護人的尊嚴、保障人的自由等為原則的人事或為人之道

(2) 中國古代哲學中與“天道”相對的概念。一般指人事、為人之道或社會規範

神理

(1).猶神道。謂冥冥之中具有無上威力，能顯示靈異，賜福降災的神靈之道。《文選·謝靈運＜從游京口北固應詔＞詩》：“事為名教用，道以神理超。” 李善 註：“《周易》曰：‘聖人以神道設教，而天下服。’”《文選·王融＜三月三日曲水詩序＞》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。” 李善 註：“神理，猶神道也。” 宋 范成大 《讀＜甘露遺事＞》詩：“神理人情本不同，絶憐鼠輩倖元功。”《初刻拍案驚奇》卷四：“吾術豈可用來傷物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”

(2).精神理致；旨意理路。《世說新語·言語》“ 晉武帝 每餉 山濤 ” 劉孝標 注引《謝車騎家傳》：“ 玄 （ 謝玄 ）字 幼度 ，鎮西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·宦娘》：“君之業，妾思過半矣；但未盡其神理，請為妾再鼓之。”《紅樓夢》第八四回：“以後作文，總要把界限分清，把神理想明了，再去動筆。” 嚴復 《譯＜天演論＞例言》：“此在譯者將全文神理融會於心，則下筆抒詞，自善互備。”

(3).靈魂。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·傷逝》：“ 戴公 見 林法師 墓，曰：‘德音未遠，而拱木已積，冀神理緜緜，不與氣運俱盡耳。’” 唐 白居易 《祭小弟文》：“嗚呼，爾魂在幾，爾骨在棺，吾親奠酹於爾牀前，苟神理之有知，豈不聞吾此言。”