於時大士寶雲者，頤指土脈智慮周

名句出處

出自宋代蔣堂的《堯峰新井歌》

全文：
白雲莽莽青山頭，一穴四面飛泉流。
其初山間舊井涸，枯腸燥吻海眾羞。
於時大士寶雲者，頤指土脈智慮周。
山靈所感道心爽，檀施聿來工力鳩。
雲鍤齊下遠雷動，石光內擊飛星稠。
百尺虛空廓地表，一泓清冽呀深幽。
人疑從天墮月窟，或問何處移龍湫。
次則其徒駭殊勝，競持應器嘗甘柔。
飢狖連臂喜跳擲，渴鳥引喙鳴鉤輈。
碧甃光中轆轤曉，銀床側畔梧桐秋。
寶坊金地互相映，谷鮒坎蛙難此留。
傍睨江形小衣帶，下窺湖面卑浮漚。
何茲鑿飲有功利，一掬入口醍醐優。
熱者濯之昏鈍決，病者沃之沈痼瘳。
而我時邀墨客去，松澗遠挈都籃游。
淨瓶汲引試香荈，雅具羅列無腥甌。
比之玉*乳不差別，誚彼煉丹多謬悠。
今茲泉眼在魯塢，所喜雲液鄰菟裘。
苧翁既往乏鑒者，水記未載予將修。
此山此井永不廢，此歌其庶傳南州。

蔣堂詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

於時

介賓詞組。在這個時候,當時

於時冰皮始解。——明· 袁宏道《滿井遊記》

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

雲者

語氣詞連用。用在句中錶停頓

曰師曰弟子云者。——唐· 韓愈《師說》

頤指

用下巴示意以指揮人

今陛下力制天下,頤指如意。——《漢書·賈誼傳》

土脈

亦作“ 土脈 ”。語出《國語·周語上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。” 韋昭 註：“脈，理也。”此謂土壤開凍鬆化，生氣勃發，如人身脈動。後以“土脈”泛指土壤。 唐 韓愈 《苦寒》詩：“雪霜頓銷釋，土脈膏且黏。” 宋 曾鞏 《諸寺觀祈雨文》：“春氣已中，農功方急，而膏澤未洽，土脈尚乾。” 元 翁合老 《春日田園雜興》詩：“土脈正融催觳觫，林陰微合聽鉤輈。” 清 唐甄 《潛書·性才》：“十月之間，陽雖存而不用，不能疏土脈，鼓萬物，謂之無陽。”

見“ 土脈 ”。

智慮

(1).智謀；謀劃。《商君書·農戰》：“善為國者，官法明，故不任智慮。”《南史·鄭紹叔傳》：“臣智慮淺短，以為其事當如是，殆以此誤朝廷也。”

(2).指智慧與思慮。 章炳麟 《與鄧實書》：“言能經國，絀於籩豆有司之守；德音孔膠，不達形骸智慮之表。”