清辭托鬼神，古格泯崖岸

名句出處

出自清代乾隆的《再疊高啟虎邱次清遠道士詩韻》

全文：
清遠非凡人，生殷而逮漢。
四海為遨遊，有似仙籍竄。
曾攜沈恭子，虎阜來登玩。
危磴陟嵯峨，平湖俯渺漫。
清辭托鬼神，古格泯崖岸。
常聞子不語，怪力與神亂。
顏李皮陸輩，毋乃失以半。
豈其意別寓，曠懷偶紓散。
青邱千載下，險韻和一旦。
而我復何為，兩度掞吟翰。
吟罷忽怵然，或有同高嘆。
設使登廟廊，寧不資日贊。

乾隆詩詞大全

參考注釋

清辭

清雅的文辭。 漢 陳琳 《答東阿王箋》：“清辭妙句，焱絶煥炳。” 唐 岑參 《送弘文李校書往漢南拜親》詩：“未識已先聞，清辭果出羣。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

崖岸

(1).山崖、堤岸。 北魏 酈道元 《水經注·河水一》：“其道艱阻，崖岸險絶。”《南史·康絢傳》：“或謂 江 淮 多蛟，能乘風雨，決壞崖岸。” 唐 張鷟 《遊仙窟》：“深谷帶地，鑿穿崖岸之形；高嶺橫天，刀削崗巒之勢。” 徐遲 《三峽記》：“因為崖岸壁立，險峻、嶙峋的石壁上找不到一塊可以平放三角架的地方。”

(2). 晉 袁宏 《後漢紀·獻帝紀二》：“同郡 陳仲舉 名重當時，鄉里後進莫不造謁， 邵 獨不詣。 蕃 謂人曰：‘長幼之序不可廢也， 許君 欲廢之乎？’ 邵 曰：‘ 陳侯 崖岸高峻，百穀莫得而往。’遂不造焉。”後因以喻人嚴肅端莊。《北史·崔儦傳》：“ 若 每謂其子曰：‘ 盧思道 、 崔儦 杳然崖岸，吾所重也，汝其師之。’”

(3).矜莊；孤高。 宋 曾鞏 《故翰林侍讀學士錢公墓志銘》：“公平居樂易，無崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”《明史·楊榮傳》：“性喜賓客，雖貴盛無稍崖岸，士多歸心焉。”

(4).邊際。 宋 王安石 《上杜學士言開河書》：“伏惟執事，聰明辨智，天下之事，小之為無間，大之為無崖岸，悉已講而明之矣。”

(5).引申為操守，節概。 清 李漁 《凰求鳳·畫策》：“一個男子漢，大丈夫，也要立些崖岸。難道為著一個女子，好去投河上弔不成。”