虎脊初終梟獍飛，龍髯半落鬼神疑

名句出處

出自宋代黃端的《詩一首》

全文：
虎脊初終梟獍飛，龍髯半落鬼神疑。
行人二月登廬嶺，點點驪珠欲灑碑。

黃端詩詞大全

參考注釋

虎脊

本謂駿馬毛色如虎。後用作駿馬的代稱。《漢書·禮樂志》：“天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。” 顏師古 注引 應劭 曰：“馬毛色如虎脊（者）有兩也。” 唐 杜甫 《戲為六絕句》之三：“龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。”

初終

始終。 宋 曾鞏 《祭歐陽少師文》：“維公平生，愷悌忠實，內外洞徹，初終若一。”《清史稿·諸王傳七論》：“乾乾翼翼，靡間初終。” 李大釗 《青春》：“而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。”

梟獍

亦作“ 梟鏡 ”。舊說梟為惡鳥，生而食母；獍為惡獸，生而食父。比喻忘恩負義之徒或狠毒的人。 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·永寧寺》：“若 兆 者蜂目豺聲，行窮梟獍，阻兵安忍，賊害君親。” 范祥雍 校釋：“《漢書》二十五《郊祀志》：‘祠 黃帝 用一梟破鏡。’ 孟康 註：‘梟，鳥名，食母；破鏡，獸名，食父。’破鏡即是獍。此以比喻很戾忘恩之人。”《魏書·恩倖傳·侯剛》：“曾無犬馬識主之誠，方懷梟鏡返噬之志。” 唐 元稹 《捉捕歌》：“外無梟鏡援，內有熊羆驅。”鏡，一本作“ 獍 ”。 明 梁辰魚 《浣紗記·論俠》：“誰料主公信任 伯嚭 ，容梟獍之在庭。”《中國國*民*黨第二次全國代表大會宣言》：“蓋小軍閥之末路，倒行逆施，久已梟獍之不若矣。”

龍髯

亦作“ 龍髥 ”。1.龍之須。《史記·封禪書》：“ 黃帝 采 首山 銅，鑄鼎於 荊山 下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎 黃帝 。 黃帝 上騎，羣臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮 黃帝 之弓。百姓仰望 黃帝 即上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰 鼎湖 ，其弓曰烏號。”後用為皇帝去世之典。 唐 李嶠 《汾陰行》：“自從天子向 秦關 ，玉輦金車不復還。珠簾羽扇長寂寞， 鼎湖 龍髯安可攀？” 清 顧炎武 《謁欑宮文》之一：“行年五十，慨駒隙之難留；涉路三千，望龍髯而愈遠。” 清 葉方藹 《授職翰林學士感恩述懷》詩：“身離牛口驚還在，夢挽龍髥恨不廻。” 梁啓超 《中國積弱溯源論》第四節：“而 文宗 顯皇帝 ，復為 英 法 聯軍所迫，北狩 熱河 ， 鼎湖 一去，龍髯不返。”

(2).帝王之須。 唐 李遠 《贈寫御容李長史》詩：“玉座塵消硯水清，龍髯不動綵毫輕。”

(3).喻松葉；松。 唐 李賀 《五粒小松歌》：“緑波浸葉滿濃光，細束龍髯鉸刀剪。” 宋 王安石 《道傍大松人取為明》詩：“虬甲龍髯不易攀，亭亭千尺蔭南山。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”