化人有不能，聖教豈所宜

名句出處

出自清代乾隆的《讀論語》

全文：
泰伯章有曰，民可使由之。
既而繼之雲，乃不可使知。
當然所以然，朱子分注斯。
復引程子說，明不能使其。
化人有不能，聖教豈所宜。
用術非正道，詎應出宣尼。
是義謂未當，而久心蓄疑。
程朱求弗得，蓋強為之辭。
近從川路行，略得直解茲。
兩岸迎鑾民，數乃無萬伊。
歡欣近瞻就，摩肩疊跡隨。
但御舟一過，奔避如敗師。
渙然鳥獸散，躪藉相凌欺。
前見後來者，厥角先紛披。
殊不曉其故，細詢乃悉兮。
蓋緣地方吏，先以曉諭馳。
謂御舟之後，其舟即宮闈。
爾民宜速避，定當謹威儀。
此使知所致，不如由彼為。
曉百乃漏萬，那盡諭蚩蚩。
堯民順帝則，兩忘知識奇。
曰當曰所以，帝豈有分施。
宗元郭橐傳，此義或有窺。

乾隆詩詞大全

參考注釋

化人

(1).有幻術的人。《列子·周穆王》：“ 周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。” 張湛註：“化幻人也。” 清趙翼《＜小倉山房集＞中有＜詠物詩＞戲用其韻鏡》詩：“誰從對面偷描我，忽漫分身作化人。”

(2).指有道術的人。《關尹子·四符》：“譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。”

(3).佛教謂佛、菩薩變形為人，以化度眾生者。《翻譯名義集·寺塔壇幢》：“ 周穆王時，文殊、目連來化，穆王從之。即《列子》所謂化人者是也。” 宋蘇軾《同正輔表兄人游白水山》詩：“因隨化人履巨跡，得與仙兄躡飛鞚。” 王十朋註：“ 自水巖有大足跡，世謂之佛跡。今‘化人’，則藉以言佛耳。”

(4).仙人。前蜀杜光庭《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“歷代化人，隨機濟物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，鹹承景貺。” 金雷琯《龍德宮》詩：“綵仗竟無金母降，仙裾猶憶化人攜。” 清吳偉業《海市》之二：“灝氣空濛萬象來，非煙非霧化人裁。”

(5).勸化人；教化人。唐黃滔《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；釋氏之教，化人也。理世之與化人，蓋殊路而同歸。” 宋王禹偁《柳府君墓碣銘》：“有唐以武勘亂，以文化人。”

不能

(1)

不可能;不能夠

又北向,不能得日。——明·歸有光《項脊軒志》

不能理解

不能生育

不能實現

(2)

〈方〉∶不允許,不可以

不能不談到

不能接受

不能相提並論

(3)

〈方〉∶不至於

聖教

(1).舊稱堯、舜、文、武、周公、孔子的教導。漢王充《論衡·率性》：“ 孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。” 三國魏阮籍《樂論》：“故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。”《新唐書·柳渾傳》：“﹝ 柳渾 ﹞早孤，方十餘歲，有巫告曰：‘兒相夭且賤，為浮屠道可緩死。’諸父欲從其言，渾曰：‘去聖教，為異術，不若速死。’” 清陸以湉《冷廬雜識·經學理學》：“ 東吳之惠氏、東浙之萬氏，經學皆宗漢，而未嘗悖聖教也。” 梁啓超《致伍秩庸星使書》：“今中國之人，號稱奉聖教，而農工商賈，終身未登夫子廟堂，不知聖教為何物。”

(2).宗教信徒對各自宗教的尊稱。唐玄奘《大唐西域記·吠舍厘國》：“時諸大聖莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘奈耶訶責制止，削除謬法，宣明聖教。” 唐盧士衡《寄天台道友》詩：“且住人閒行聖教，莫思天路便登龍。”