五典彝倫夫婦重，三綱恩義地天長

名句出處

出自明代李江的《花哀十首·其三》

全文：
菊墜黃華自可傷，花前猶想舊時香。
糟糠貧賤宜相守，富貴榮華豈爾忘。
五典彝倫夫婦重，三綱恩義地天長。
那堪一夕秋霜外，菊墜黃華自可傷。

參考注釋

五典

(1).古代的五種倫*理道德。《書·舜典》：“慎徽五典，五典克從。” 孔傳：“五典，五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉集傳：“五典，五常也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。”

(2).傳說中的上古五部典籍。《左傳·昭公十二年》：“﹝ 倚相 ﹞能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜預註：“皆古書名。”《書序》：“ 少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·宗經》：“皇世《三墳》，帝代《五典》。”

(3).泛指古代典籍。南朝梁蕭綱《南郊頌》：“《五典》三墨，既葳蕤於璧水；九流《八索》，亦繽紛於石渠。” 明沉受先《三元記·講學》：“素志惟甘清淡，《三墳》、《五典》沉酣。”

(4).指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。漢荀悅《申鑒·政體》：“夫道之本，仁義而已矣，五典以經之，群經以緯之。”《後漢書·朱浮傳》：“五典紀國家之政，《鴻範》別災異之文。” 李賢注引《禮記》：“溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”

彝倫

(1).常理；常道。《書·洪範》：“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’” 蔡沉集傳：“彝，常也；倫，理也。” 晉葛洪《抱朴子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋朱熹《＜大學章句＞序》：“夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學。” 清顧炎武《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止孟子之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣。”

(2).指倫常。陳獨秀《孔子之道與現代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典範。《魏書·彭城王勰傳》：“自古統天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而後燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐楊炯《庭菊賦》：“ 鐘太傅之家聲，彝倫魏室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學並申，資望兼致。”

夫婦

(1).夫妻。《易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”《孟子·滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”《儒林外史》第二十回：“ 匡超人紗帽圓領，金帶皂靴，先拜了給諫公夫婦；一派細樂，引進洞房。” 曹禺《日出》第二幕：“ 陳白露（按電鈴）你們夫婦兩人感情真好，這一會兒都離不開。”

(2).猶言匹夫匹婦，指平民男女。《管子·宙合》：“分敬而無妒則夫婦和勉矣。” 郭沫若等集校：“此二句獨言‘夫婦’，蓋謂舉國百姓之男女也。君臣相得，故天下之男女亦和諧而共勉。”《管子·君臣下》：“有道之國發號出令，而夫婦盡歸親於上矣。”《禮記·中庸》：“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。” 鄭玄註：“言匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者，以其知行之極也。” 唐劉駕《唐樂府》序：“獲見明天子以德歸河湟地，臣得與天下夫婦復為太平人。”

三綱

(1).我國封建社會中謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，合稱三綱。漢班固《白*虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”《禮記·樂記》“然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱” 唐孔穎達疏：“《禮緯·含文嘉》云：三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。” 唐韓愈《與孟尚書書》：“ 楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！” 宋文天祥《正氣歌》：“三綱實繫命，道義為之根。”

(2).佛寺有上座、維那、典座，皆為主要職務，稱三綱。唐李白《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》：“三綱等皆論窮彌天，惠湛清月。” 王琦注引《翻譯名義》：“寺立三綱：上座、維那、典座也。”