雷車飛馬時往來，秘府幽都鬼神宅

名句出處

出自元代熊載的《岱嶽行》

全文：
岱宗蒼蒼肇開闢，元氣坱圠露鰲脊。
懸崖峻岭接穹窿，走澗飛巒堆怪石。
山形變態苦不常，映月雙岩透雪白。
雷車飛馬時往來，秘府幽都鬼神宅。
我來已是二月中，滿眼黃塵暗阡陌。
瓣香再拜懇神祗，愧我乏材躬自責。
願祈國祚億萬年，歲稔時和春拍拍。
貪婪蠹政掃無蹤，獎掖賢能放邪僻。
油然膚寸合陰雲，甘澍連宵蘇地脈。
群峰亂削翠芙蓉，列岫橫陳玉圭璧。
東郊南畝事耕耘，紅是杏桃青是麥。
九重雨露挹清塵，稽首神功手加額。
士民歌舞頌昇平，盡說宜時好膏澤。
肩輿今日始登山，路入天門天咫尺。
崎嶇石磴十八盤，玉女神池沁元液。
磨崖尚有秦漢碑，古體昏訛半摧折。
唐與晉與封禪壇，雨暗苔侵幾朝夕。
臥龍蟄起石竅寒，元鶴睡足林煙碧。
洞天深處何人居，紫府神君蓬島客。
涼風颼颼吹我衣，兩腋頓然生羽翮。
嗟予不有清淨緣，杖履何由脫塵跡。
神遊八表醉騎鯨，長嘯一聲天地窄。
君不見日觀峰，峰頭便見東海東。
曉雞未唱日已出，海波燦爛山玲瓏。
悠然登覽渺無際，齊中九點氤氳中。
又不見五株松，嶙峋老乾蟠蒼龍。
異哉斯游更奇絕，野鶴笑我何從容。
攬衣掉臂山下去，夕陽澹澹煙光濃。

熊載詩詞大全

參考注釋

雷車

亦作“靁車”。1.雷神的車子。《莊子·達生》：“其（委蛇）為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。” 晉 陶潛 《搜神後記》卷五：“ 永和 中， 義興 人姓 周 ……向一更中，聞外有小兒喚 阿香 聲，女應諾。尋云：‘官喚汝推雷車。’女乃辭行，云：‘今有事當去。’夜遂大雷雨。” 元 尚仲賢 《單鞭奪槊》第四折：“一個似摔碎雷車霹靂鬼，一個似擘開 華岳 巨靈神。”

(2).雷聲。 宋 陸游 《七月十九日大風雨雷電》詩：“雷車動地電火明，急雨遂作盆盎傾。”喻轟鳴的濤聲。 明 袁宏道 《過黃河》詩：“靁車爭砰鍧，雪屋互排盪。”

飛馬

(1).快馬。 唐 鄭愔 《同韋舍人早朝》詩：“飛馬看來影，喧車識駐音。”

(2).策馬飛奔。《三國演義》第二回：“ 趙弘 飛馬突槊，直取 孫堅 。”《西遊補》第十四回：“外面紫衣使者飛馬走進，奪了 唐僧 軍馬，一齊簇擁竟奔西方去了。”

(3).星名。由“室”、“壁”二星宿所合成，在寶瓶宿之北。

往來

(1) 去和來

往來種作。——晉· 陶淵明《桃花源記》

往來視之。——唐· 柳宗元《三戒》

往來翕忽。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

往來而不絕。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

(2) 交往;過從

老死不相往來。——《史記·貨殖列傳》

誠欲往來。——唐· 柳宗元《柳河東集》

(3) 交往的人

往來無白丁。——唐· 劉禹錫《陋室銘》

秘府

古代稱禁中藏圖書秘記之所。《漢書·藝文志》：“於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳説，皆充祕府。” 顏師古 注引 如淳 曰：“外則有太常太史博士之藏，內則有延閣廣內祕室之府。” 漢 揚雄 《劇秦美新》：“是以發祕府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場。”《晉書·裴秀傳》：“作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏於祕府。”

幽都

(1).北方之地。《書·堯典》：“申命 和叔 宅朔方，曰幽都。” 孔 傳：“北稱幽，則南稱明，從可知也。都，謂所聚也。” 蔡沉 集傳：“朔方，北荒之地……日行至是，則淪於地中，萬象幽暗，故曰幽都。”《淮南子·修務訓》：“北撫幽都，南道 交趾 。” 高誘 註：“陰氣所聚，故曰幽都，今 雁門 以北是。”《漢書·揚雄傳下》：“夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指， 南越 相夷。” 顏師古 註：“幽都，北方，謂 匈奴 。”

(2).謂陰間都府。《楚辭·招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些。” 王逸 註：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。” 宋 文瑩 《玉壺清話》卷六：“ 上清 道録 姜道元 為公叩幽都，乞神語。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”