守禮諳殊俗，乘槎愜壯遊

名句出處

出自清代王士禎的《送汪舟次檢討林石來舍人奉使琉球四首·其一》

全文：
屬國滄波外，微茫萬里流。
雙持龍虎節，遙拂鳳麟洲。
守禮諳殊俗，乘槎愜壯遊。
使星霄漢上，先入大琉球。

王士禎詩詞大全

參考注釋

守禮

遵守禮教，奉行禮制。《左傳·僖公二十八年》：“禮以行義，信以守禮，刑以正邪。” 唐 柳宗元 《駁復仇議》：“而 元慶 能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮以衝讐人之胸；介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。” 清 惲敬 《姜太孺人墓志銘》：“本朝之制，命婦不得以節旌門，所以教士大夫之家守禮明讓也。” 郭沫若 《卓文君》第三景：“但是我家產業也盡足使你享福；你就不願回家，便大歸守禮也是不妨的事情，但你怎可輕賤你金玉之質，做出這樣有傷風教的舉動呢？”

殊俗

(1).風俗、習俗不同。《＜詩＞大序》：“國異政，家殊俗，而變《風》變《雅》作矣。”《晏子春秋·問上十八》：“古者百里而異習，千里而殊俗。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“五方殊俗，同事異號。” 胡惠生 《南遊吟》：“蠻語生鄉感，殊俗惹客愁。”

(2).指風俗不同的遠方。 漢 賈誼 《過秦論上》：“ 始皇 既沒，餘威振於殊俗。” 唐 岑參 《奉陪封大夫宴得征字時封公兼鴻臚卿》詩：“坐參殊俗語，樂雜異方聲。” 宋 陳與義 《舟行遣興》詩：“殊俗問津言語異，長年為客路歧難。”

(3).異於流俗。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“今空語同知有達人而無所不堪，外不殊俗，而內不失正。”《宋書·郭啟玄傳》：“身死之日，妻子凍餒，志操殊俗，良可哀悼。”

乘槎

亦作“ 乘楂 ”。乘坐竹、木筏。傳說天河與海通，有人居海渚者，年年八月見有浮槎去來，不失期，遂立飛閣於查上，乘槎浮海而至天河，遇織女、牽牛。此人問此是何處，答曰：“君還至 蜀 郡訪 嚴君平 則知之。”後至 蜀 ， 君平 曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。”正是此人到天河時。見 晉 張華 《博物志》卷十。《藝文類聚》卷八引“查”作“楂”。 南朝 梁 宗懍 《荊楚歲時記》也載有類似的傳說： 漢 張騫 奉命出使 西域 等 河 源，乘槎經月，到一城市，見有一女在室內織布，又見一男子牽牛飲河，後帶回織女送給他的支機石。 北周 庾信 《哀江南賦序》：“況復舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風飇道阻， 蓬萊 無可到之期。” 宋 蘇軾 《次韻正輔同游白水山》：“豈知乘槎天女側，獨倚雲機看織紗。” 清 孔尚任 《岸桴記》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”後用以比喻奉使。 唐 杜甫 《有感》詩之一：“乘槎斷訊息，無處覓 張騫 。” 清 汪懋麟 《得舟次二隻琉球使還訊息》詩之一：“聞道乘槎客，安流實快哉。” 清 黃遵憲 《遠歸》詩：“且圖傍岸牽舟住，競説乘槎犯斗還。”參見“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。

壯遊

謂懷抱壯志而遠遊。 元 袁桷 《送文子方著作受交趾使於武昌二十韻》：“壯遊詩句豁，古戍角聲悲。” 明 陳所聞 《玉交枝·寄平湖沉海曙》曲：“你擔簦躡蹻還壯遊，我席門塵榻遙相候。”《兒女英雄傳》第四十回：“昔人曾云：讀萬卷書，不可不行萬里路。如你這等英年，正是為國宣力的時候，作這趟壯遊也好。” 陳毅 《送沉張諸君赴延安》詩：“穿插敵防千百里，壯遊堪羨快生平。”