送汪舟次檢討林石來舍人奉使琉球四首·其一

作者：王士禎朝代：清代

原文

屬國滄波外，微茫萬里流。

雙持龍虎節，遙拂鳳麟洲。

守禮諳殊俗，乘槎愜壯遊。

使星霄漢上，先入大琉球。

詩詞問答

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問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五律
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注釋

1. 五言律詩　押尤韻　出處：漁洋山人精華錄卷九

參考注釋

屬國

古時附屬於宗主國的國家

滄波

碧波。南朝梁劉勰《文心雕龍·知音》：“閲喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。” 唐李白《古風》之十二：“昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。” 明秦夔《同金廣信宗器游番湖》詩：“汀州遠近迷雲樹，東去滄波急如注。” 趙朴初《水仙子》詞：“問歸船載著情多重？托滄波訊息通。”

微茫

迷漫而模糊

煙濤微茫信難求。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

月色微茫

萬里

萬里(1916－ ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後，任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。

龍虎節

飾有龍形、虎形的符節。古代龍形符節用於澤國，虎形符節用於山國。唐劉禹錫《湖南觀察使故相國袁公輓歌》之一：“五驅龍虎節，一入鳳凰池。” 五代馬縞《中華古今注·龍虎節》：“ 唐節制皆從太府寺，準《三禮》定之。《周禮》云：‘山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節。’”

鳳麟洲

神話中的洲名。《海內十洲記·鳳麟洲》：“ 鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟，數萬各為羣。” 元張翥《壺州為上清張道士題》詩：“錦水西頭觀闕青，仙家原不隔滄溟。鳳麟洲渚寒凝碧，雲霧衣裳夜降靈。”

守禮

遵守禮教，奉行禮制。《左傳·僖公二十八年》：“禮以行義，信以守禮，刑以正邪。” 唐柳宗元《駁復仇議》：“而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮以衝讐人之胸；介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。” 清惲敬《姜太孺人墓志銘》：“本朝之制，命婦不得以節旌門，所以教士大夫之家守禮明讓也。” 郭沫若《卓文君》第三景：“但是我家產業也盡足使你享福；你就不願回家，便大歸守禮也是不妨的事情，但你怎可輕賤你金玉之質，做出這樣有傷風教的舉動呢？”

殊俗

(1).風俗、習俗不同。《＜詩＞大序》：“國異政，家殊俗，而變《風》變《雅》作矣。”《晏子春秋·問上十八》：“古者百里而異習，千里而殊俗。” 三國魏嵇康《聲無哀樂論》：“五方殊俗，同事異號。” 胡惠生《南遊吟》：“蠻語生鄉感，殊俗惹客愁。”

(2).指風俗不同的遠方。漢賈誼《過秦論上》：“ 始皇既沒，餘威振於殊俗。” 唐岑參《奉陪封大夫宴得征字時封公兼鴻臚卿》詩：“坐參殊俗語，樂雜異方聲。” 宋陳與義《舟行遣興》詩：“殊俗問津言語異，長年為客路歧難。”

(3).異於流俗。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》：“今空語同知有達人而無所不堪，外不殊俗，而內不失正。”《宋書·郭啟玄傳》：“身死之日，妻子凍餒，志操殊俗，良可哀悼。”

乘槎

亦作“ 乘楂 ”。乘坐竹、木筏。傳說天河與海通，有人居海渚者，年年八月見有浮槎去來，不失期，遂立飛閣於查上，乘槎浮海而至天河，遇織女、牽牛。此人問此是何處，答曰：“君還至蜀郡訪嚴君平則知之。”後至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。”正是此人到天河時。見晉張華《博物志》卷十。《藝文類聚》卷八引“查”作“楂”。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》也載有類似的傳說：漢張騫奉命出使西域等河源，乘槎經月，到一城市，見有一女在室內織布，又見一男子牽牛飲河，後帶回織女送給他的支機石。北周庾信《哀江南賦序》：“況復舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風飇道阻，蓬萊無可到之期。” 宋蘇軾《次韻正輔同游白水山》：“豈知乘槎天女側，獨倚雲機看織紗。” 清孔尚任《岸桴記》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”後用以比喻奉使。唐杜甫《有感》詩之一：“乘槎斷訊息，無處覓張騫。” 清汪懋麟《得舟次二隻琉球使還訊息》詩之一：“聞道乘槎客，安流實快哉。” 清黃遵憲《遠歸》詩：“且圖傍岸牽舟住，競説乘槎犯斗還。”參見“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。

壯遊

謂懷抱壯志而遠遊。元袁桷《送文子方著作受交趾使於武昌二十韻》：“壯遊詩句豁，古戍角聲悲。” 明陳所聞《玉交枝·寄平湖沉海曙》曲：“你擔簦躡蹻還壯遊，我席門塵榻遙相候。”《兒女英雄傳》第四十回：“昔人曾云：讀萬卷書，不可不行萬里路。如你這等英年，正是為國宣力的時候，作這趟壯遊也好。” 陳毅《送沉張諸君赴延安》詩：“穿插敵防千百里，壯遊堪羨快生平。”