五德韓詩載，三號史記稱

名句出處

出自清代乾隆的《題沈周寫生各種·其十四·雞》

全文：
五德韓詩載，三號史記稱。
銜珠占瑞兆，逢玉葉休徵。
立若矜雄峙，聞當念夙興。
花冠原自好，芥羽詎相應。
士雅中宵舞，安東三雀登。
昂然圖畫裡，似伴徑山僧。

乾隆詩詞大全

參考注釋

五德

(1).古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德，認為歷代王朝各代表一德，按照五行相剋或相生的順序，互動更替，周而復始。《史記·張丞相列傳》：“推五德之運，以為 漢 當水德之時，尚黑如故。”《文選·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 註：“五德，五行之德。自 伏羲 已下，帝王相代，各據其一行。始於木，終於水，則復始也。” 唐 張說 《應制和千秋節》詩：“五德生王者，千齡啟聖人。”

(2).指人的五種品德。謂溫、良、恭、儉、讓。《論語·學而》“夫子溫良恭儉讓以得之” 何晏 集解引 漢 鄭玄 曰：“言夫子行此五德而得之。”

(3).指人的五種品德。謂智、信、仁、勇、嚴。《孫子·始計》“將者，智信仁勇嚴也” 三國 魏 曹操 註：“將宜五德備也。” 唐 王維 《謝集賢學士表》：“固當宣其五德，列在四科。” 趙殿成 箋：“《新論》：五德者，智、信、仁、勇、嚴也。”

(4).比喻物的五種特徵。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。《詩·秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉” 漢 鄭玄 箋：“玉有五德。” 孔穎達 疏引《聘義》：“君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。”

(5).比喻物的五種特徵。古謂雞有文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也！” 唐 白居易 《池鶴八絕句·雞贈鶴》：“一聲警露君能薄，五德司晨我用多。”

(6).比喻物的五種特徵。古謂蟬有文、清、廉、儉、信五德。 晉 陸雲 《寒蟬賦》：“夫頭上有繡，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守節，即其信也……邁休聲之五德，豈鳴雞之獨珍。”

(7).東、西、南、北、中五方種的五色穀物。《漢書·郊祀志下》：“耕耘五德，朝種暮穫。” 顏師古 注引 晉灼 曰：“五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地為耕耘也。”

韓詩

《詩》今文學派之一。指 漢 初 燕 人 韓嬰 所傳授的《詩經》。 西漢 初傳《詩》者有 魯 、 齊 、 韓 、 毛 四家。“韓詩”創立者 韓嬰 ， 文帝 時為博士官，推詩人之意而作《內外傳》數萬言。 西晉 時，“韓詩”雖存，無傳者； 南宋 以後《內傳》亡失，僅存《外傳》。今本《韓詩外傳》已非原書，有一部分已經後人修改。《後漢書·李恂傳》：“ 李恂 字 叔英 ……少習《韓詩》，教授諸生常數百人。” 李賢 註：“ 韓嬰 所傳《詩》也。” 羅惇曧 《文學源流》：“《魯詩》亡於 西晉 ，《齊詩》亡於 曹魏 ，《韓詩》亡於 北宋 。”

三號

(1).三次號哭。《禮記·喪大記》：“北面三號，捲衣投於前。” 孔穎達 疏：“三號，號呼之聲三徧也。”《莊子·養生主》：“ 老耼 死， 秦失 吊之，三號而出。” 清 錢謙益 《挽西蜀尹西有》詩：“盍以三號觀 季札 ，誰從永夜問 班彪 。”

(2).第三次鳴叫。《史記·曆書》：“時鷄三號，卒明。” 司馬貞 索隱：“三號，三鳴也。” 周君適 《偽滿宮廷雜憶·我走進了小天地》：“雞三號，更五點，此時拜疏擊大閹。”

史記

中國第一部紀傳體通史。西漢司馬遷著,原名《太史公書》。約於漢武帝太初元年至征和二年間(公元前104—前91)撰成。司馬遷利用史官典籍,博採《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》及諸子百家等書與實地採訪寫成。記述黃帝時代至漢武帝天漢年間3000多年的歷史。後其書有缺,《武帝紀》、《三王世家》、《龜策列傳》、《日者列傳》等篇均為褚少孫所補。體裁分傳記為本紀、世家、列傳,以八書記制度沿革,立十表以通史事的脈絡,為後世紀傳體史書所沿用。書中《河渠書》、《平準書》、《貨殖列傳》反映了社會經濟生活;《匈奴列傳》、《西南夷列傳》則記述了少數民族的活動,這些都是本書的優點。《史記》不僅僅是史學著作,由於描寫歷史人物生動形象,在文學史上也有很高的地位。被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”