岳祇扶地軸，鬼神動天球

名句出處

出自元代杜本的《題薛玄卿瓊林台》

全文：
上清山靈都，凡山無與儔。
況茲瓊林台，雲氣接神州。
岳祇扶地軸，鬼神動天球。
珠樹粲瑤墄，玉衡懸清秋。
層冰積高寒，梯構靡其由。
外史洞玄化，於焉采真游。
珊珊紫霞佩，皎皎明月鉤。
手攜千歲藤，足弄萬里流。
仰觀玄圃運，俯視八極周。
緬彼大瀛海，變滅多浮漚。
悠然發舒嘯，永矣此夷猶。

杜本詩詞大全

參考注釋

岳祇

亦作“岳祇”。山神。 唐 韓愈 《元和聖德詩》：“瀆鬼濛鴻，岳祇嶪峩。” 宋 朱熹 《十六日下山各賦一篇仍迭和韻》：“岳祇珍重意，只此是將迎。”

地軸

地球的自轉軸,與赤道平面垂直,貫通地球中心及南北的直線

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

天球

(1).玉名。《書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。” 孫星衍 注引 鄭玄 曰：“天球， 雍州 所貢之玉，色如天者。”又引 馬融 曰：“球，玉磬。” 宋 楊萬里 《正月十二日游》詩：“雲冠霞佩照宇宙，金章玉句鳴天球。” 清 錢謙益 《陸宣公墓道行》：“圖經聚訟故老鬨，爭此朽骨如天球。”

(2).古琴名。 宋 蘇軾 《十二琴銘》之十二：“天球至意，合以人力，作者七人，傳以華*國。”

(3).為研究天體位置和運動，天文學假想天體分布在以觀測者為球心，以無限長為半徑的球面上，這個球面叫做天球。