題薛玄卿瓊林台原文
上清山靈都,凡山無與儔。
況茲瓊林台,雲氣接神州。
岳祇扶地軸,鬼神動天球。
珠樹粲瑤墄,玉衡懸清秋。
層冰積高寒,梯構靡其由。
外史洞玄化,於焉采真游。
珊珊紫霞佩,皎皎明月鉤。
手攜千歲藤,足弄萬里流。
仰觀玄圃運,俯視八極周。
緬彼大瀛海,變滅多浮漚。
悠然發舒嘯,永矣此夷猶。
詩詞問答
問:題薛玄卿瓊林台的作者是誰?答:杜本
問:題薛玄卿瓊林台寫於哪個朝代?答:元代
注釋
1. 押尤韻
參考注釋
上清
(1).上天;天空。《漢書·揚雄傳下》“不能撠膠葛” 唐 顏師古 註:“膠葛,上清之氣也。” 唐 齊己 《賀雪》詩:“上清凝結下乾坤,為瑞為祥表致君。”
(2).道家所稱的三清境之一。《雲笈七籤》卷三:“其三清境者, 玉清 、 上清 、 太清 是也。亦名三天,其三天者, 清微天 、 禹餘天 、 大赤天 是也…… 靈寶君 治在 上清境 ,即 禹餘天 也。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》:“ 蘭公 煉丹已成,舉家服之,老者髮白反黑,少者辟穀無飢,遠近聞之,皆知其必飛昇上清也。”
(3).用以指道觀或道長。 唐 白居易 《酬贈李鍊師見招》詩:“幾年司諫直 承明 ,今日求真禮上清。” 明 朱權 《荊釵記·薦亡》:“特朝拜上清,仗此名香表志誠,亡妻滯水濱,願神魂得上升。”
(4). 唐 柳珵 《上清傳》雲,丞相 竇參 為政敵所誣,自知將敗,囑其婢 上清 入宮為婢,為之辯白, 上清 後果入宮,向 德宗 辯其誣。見《太平廣記》卷二七五引《異聞集》。後因以“上清”稱婢。《通雅·稱謂》:“婢亦謂之上清。 柳珵 《上清傳》, 溫公 《考異》引之……事雖不可信,然當時稱婢為上清,亦常語也。”
山靈
(1).山神。《文選·班固<東都賦>》:“山靈護野,屬御方神。” 李善 註:“山靈,山神也。” 元 房皞 《送王升卿》詩:“我欲從君覓隱居,卻恐山靈嫌俗駕。” 清 林則徐 《塞外雜詠》:“我與山靈相對笑,滿頭晴雪共難消。” 郭沫若 《月蝕》:“我們 四川 的山靈水伯遠遠在招呼我。”
(2).山間出產的珍異食物。 元 王實甫 《西廂記》第二本第三折:“舒心的列山靈,陳水陸, 張君瑞 合當欽敬。”
(3).昆蟲名。彝族民間史詩《梅葛》第三部七:“岩上‘伯麼’有三對,河壩‘山靈’有二對,人人見了都喊打。”原註:“伯麼、山靈,都是昆蟲。”
無與
(1).不給予。《孟子·離婁下》:“可以取,可以無取,取傷亷;可以與,可以無與,與傷惠。”《法苑珠林》卷六:“無取無與,無我所心;脫欲所須,便可提去。”
(2).猶不跟,不同。 清 蒲松齡 《聊齋志異·小翠》:“﹝ 王太常 ﹞生子 元豐 ,絶痴,十六歲不能知牝牡,因而鄉黨無與為婚。”
不參預;不相干。《左傳·襄公十四年》:“詰朝之事,爾無與焉,與,將執女。”《漢書·張湯傳》:“ 湯 念獨丞相以四時行園,當謝; 湯 無與也,不謝。” 顏師古 註:“與讀曰豫。無豫,謂不乾其事也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·省事》:“此言為善則預,為惡則去……凡損於物,皆無與焉。” 清 王士禛 《池北偶談·談異五·趙康敏》:“公子孫自不肖,不能守此業;此宅且數易主人,與某無與。” 魯迅 《集外集拾遺補編·<越鐸>出世辭》:“民聲寂寥,羣志幽閟,豈以為匹夫無與於天下,尚如戴朔北之虜也。”
瓊林
亦作“璚林”。1.瓊樹之林。古人常以形容佛國、仙境的瑰麗景象。 晉 支遁 《<阿彌陀佛像贊>序》:“閶闔無扇於瓊林,玉響天諧於簫管。” 南朝 梁 陶弘景 《冥通記》卷二:“丞乃令 子良 襞紙染筆口授曰:‘華景輝瓊林,清風散紫霄。’”《雲笈七籤》卷五一:“洞觀上清,色如白雲,形如玉山,上有瓊林之宮,則 魄靈帝君 所處。”
(2).比喻披雪的樹林。 唐 許敬宗 《奉和喜雪應制》:“忽若瓊林曙,俄同李徑春。” 唐 劉禹錫 《和樂天洛下雪中宴集》:“遙想 兔園 今日會,瓊林滿眼映旂竿。” 前蜀 韋莊 《對雪》詩:“璚林瑤樹忽珊珊,急帶西風下晚天。”
(3).喻白色的花樹。 元 無名氏 《一枝花·妓名張道姑》曲:“梨花月瓊林捧玉,楊柳露緑線穿珠。”
(4). 唐 內庫名。 德宗 時設,以藏貢品。《新唐書·陸贄傳》:“至是天下貢奉稍至,及於行在夾廡署 瓊林 、 大盈 二庫,別藏貢物。”《宋史·食貨志下一》:“ 元豐 及內庫財物山委,皆先帝多蓄藏,以備緩急。若積而不用,與 東漢 西園 錢, 唐 之 瓊林 、 大盈 二庫何異?” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一七五:“ 瓊林 何不積緡泉?物自低昂人自便。”
(5). 宋 內苑名。 宋徽宗 《眼兒媚》詞:“玉京曾憶舊繁華。萬里帝王家。 瓊林 玉殿,朝喧弦管,暮列笙琶。” 明 童冀 《題鉤勒竹二首為程將軍賦》之二:“玉帳屯兵 渭水 湄, 瓊林 錫宴夜歸遲。” 清 孫枝蔚 《族侄斗槎登第喜而有作》詩:“為人夙昔恥驕矜,宴罷 瓊林 喜不勝。”參見“ 瓊林苑 ”、“ 瓊林宴 ”。
雲氣
稀薄遊動的雲
神州
(1) 古時稱中國為“赤縣神州”(見於《史記·孟子荀卿列傳》),後用“神州”做中國的別稱
神州大地
(2) 指京城
春風楊柳萬子條,六億神州盡舜堯。——毛 * 《送瘟神》
岳祇
亦作“岳祇”。山神。 唐 韓愈 《元和聖德詩》:“瀆鬼濛鴻,岳祇嶪峩。” 宋 朱熹 《十六日下山各賦一篇仍迭和韻》:“岳祇珍重意,只此是將迎。”
地軸
地球的自轉軸,與赤道平面垂直,貫通地球中心及南北的直線
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》:“鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》:“鬼神得其饗,喪紀得其哀。” 孔穎達 疏:“鬼神得其饗者,謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》:“無聲與形者,鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三:“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴,故徐引其機,以待有心者之自為覺悟,庶不蹈妄傳之戒,為鬼神所忌耳。”
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》:“養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義。” 張守節 正義:“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》:“曆日月而迎送之,明鬼神而敬事之。” 張守節 正義:“天神曰神,人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼。”
(3).偏指鬼;死去的祖先。《左傳·昭公七年》:“今君若步玉趾,辱見寡君……致君之嘉惠,是寡君既受貺矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神實嘉賴之,豈唯寡君?”《孝經·感應》:“宗廟致敬,鬼神著矣。” 唐玄宗 註:“事宗廟能盡敬,則祖考來格。”
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。” 孔穎達 疏:“鬼謂形體,神謂精靈。《祭義》云:‘氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。’必形體精靈相會,然後物生。”
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》:“精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註:“盡聚散之理,則能知變化之道。” 孔穎達 疏:“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所為,但極聚散之理,則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》:“鬼神,陰陽之名也。陰氣逆物而歸,故謂之鬼;陽氣導物而生,故謂之神。”《禮記·中庸》:“鬼神之為德,其盛矣乎。” 程頤 章句:“鬼神,天地之功用,而造化之跡也。 張子 曰:‘鬼神者,二氣之良能也。’愚謂以二氣言,則鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而神者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。”《朱子語類》卷三:“鬼神只是氣,屈伸往來者氣也。”
天球
(1).玉名。《書·顧命》:“大玉、夷玉、天球、河圖,在東序。” 孫星衍 注引 鄭玄 曰:“天球, 雍州 所貢之玉,色如天者。”又引 馬融 曰:“球,玉磬。” 宋 楊萬里 《正月十二日游》詩:“雲冠霞佩照宇宙,金章玉句鳴天球。” 清 錢謙益 《陸宣公墓道行》:“圖經聚訟故老鬨,爭此朽骨如天球。”
(2).古琴名。 宋 蘇軾 《十二琴銘》之十二:“天球至意,合以人力,作者七人,傳以 * 。”
(3).為研究天體位置和運動,天文學假想天體分布在以觀測者為球心,以無限長為半徑的球面上,這個球面叫做天球。
珠樹
(1).神話、傳說中的仙樹。《山海經·海內西經》:“ 開明 北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹。”《淮南子·墬形訓》:“掘 崑崙 虛以下地,中有增城九重……珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西。” 唐 黃滔 《寄同年崔學士》詩:“雖知珠樹懸天上,終賴銀河接世間。” 明 楊慎 《山茶花》詩:“海邊珠樹無顏色,羞把瓊枝照玉臺。”
(2).樹的美稱。 唐 李白 《送賀監歸四明應制詩》:“借問欲棲珠樹鶴,何年卻向帝城飛。” 宋 文彥博 《春曉》詩:“錦幃人未起,珠樹鵲先驚。” 元 楊維楨 《鐘山》詩:“雲護 金陵 龍虎壯,月明珠樹鳳凰棲。” 明 何景明 《畫鶴賦》:“聞玉笛之我招,繞珠樹而相倚。”
(3).喻積雪之樹。 唐 王初 《望雪》詩:“銀花珠樹曉來看,宿醉初醒一倍寒。” 唐 王初 《雪霽》詩:“崑玉樓臺珠樹密,夜來誰向月中歸。”
(4).喻俊才。 宋 陳與義 《次韻光化宋唐年主簿見寄》之一:“夢中猶得攀珠樹,別後能忘倒玉山。” 清 方文 《石臼訪韓元長》詩之四:“有甥賢似舅,才藻更非常;珠樹秋先折,瑤琴我獨傷。”
玉衡
(1).古代的測天儀器。《書·舜典》:“在璿璣玉衡,以齊七政。” 孔 傳:“璣,衡,王者正天文之器。” 孔穎達 疏引 蔡邕 曰:“玉衡長八尺,孔徑一寸,下端望之以視星辰。蓋懸璣以象天而衡望之。” 北魏 酈道元 《水經注·河水一》:“玉衡常理,順九天而調陰陽。” 清 納蘭性德 《自鳴鐘賦》:“爾其外之可見者,加尺莖於圖上,儼窺天之玉衡,譬 夸父 之逐日。”
(2).北斗七星中的第五星。《文選·<古詩十九首·明月皎夜光>》:“玉衡指孟冬,眾星何歷歷。” 李善 注引《春秋運斗樞》曰:“北斗七星,第五曰玉衡。”《晉書·天文志上》:“魁第一星曰天樞,二曰琁,三曰璣,四曰權,五曰玉衡,六曰開陽,七曰搖光。”《宋書·符瑞志下》:“玉衡從體,瑤光得正。”
(3).泛指北斗。《文選·揚雄<長楊賦>》:“是以玉衡正而太階平也。” 李善 注引 韋昭 曰:“玉衡,北斗也。” 元 傅若金 《書南寧驛》詩:“中天日月回金闕, * 辰繞玉衡。” 章炳麟 《東夷》詩之三:“仰見玉衡移,握手言離別。”
(4).車轅頭橫木的美稱。《楚辭·劉向<九嘆·思古>》:“枉玉衡於炎火兮,委兩館於鹹唐。” 王逸 註:“衡,車衡也。” 南朝 齊 謝朓 《酬德賦》:“輕蓋靡於駿奔,玉衡勞於拊翼。”
清秋
明淨爽朗的秋天。 晉 殷仲文 《南州桓公九井作》詩:“獨有清秋日,能使高興盡。” 唐 杜甫 《宿府》詩:“清秋幕府井梧寒,獨宿江城蠟炬殘。” 清 吳謙牧 《谷水歌》:“借問清秋月,先懸第幾峰。” 艾蕪 《回憶周立波同志》:“一株法國梧桐,披了一身金黃的葉子,送來清秋的景色。”
層冰
猶厚冰。 宋 辛棄疾 《念奴嬌·和南澗載酒見過雪樓觀雪》詞:“便擬明年,人間揮汗,留取層冰潔。” 元 袁桷 《渝州老人歌》:“渴飲古澗之層冰,暮宿古松之危枝。” 清 劉大櫆 《金節母傳》:“﹝太恭人﹞獨身孤立於層冰積雪之中。”
積高
至高,最高。《史記·封禪書》:“自古以 雍州 積高,神明之隩,故立畤郊上帝,諸神祠皆聚雲。”《漢書·李廣傳》“ 敢 從上 雍 ,至 甘泉宮 獵” 唐 顏師古 註:“ 雍 之所在,地形積高,故云上也。”
外史
指野史、雜史和以描寫人物為主的舊小說之類,如《儒林外史》
玄化
(1).聖德教化。 漢 蔡邕 《陳留太守行小黃縣頌》:“有辜小罪,放死從生,玄化洽矣,黔首用寧。”《文選·左思<魏都賦>》:“玄化所甄,國風所稟。” 張銑 註:“玄,聖;甄,成也。言皆聖化所成。” 唐 王維 《賀古樂器表》:“奉先天之聖祖,玄化協於無為;育率土之羣生,至仁侔於陰騭。” 明 宋濂 《溫忠靖王廟堂碑》:“弼贊玄化歸一鈞。”
(2).神妙的變化。 唐 李朝威 《柳毅傳》:“吾君,龍也,龍以水為神,舉一滴可包 涵谷 。道士,乃人也。人以火為神聖,發一燈可燎 阿房 。然而靈用不同,玄化各異。” 張友鶴 註:“玄化,神奇變化。” 唐 王昌齡 《岳陽別李十七越賓》詩:“閉門觀玄化,攜手遺損益。”
(3). 三國 吳 鼓吹曲名, 韋昭 作。《樂府詩集·鼓吹曲辭五·吳鼓吹曲》 宋 郭茂倩 題解引《古今樂錄》:“《玄化》者,言上修文訓武,則天而行,仁澤流洽,天下喜樂也。當 漢 《上邪》。”
於焉
從此;於此。 唐 顧況 《塞上曲》:“酣戰祈成功,於焉罷邊釁。” 唐 唐彥謙 《游南明山》詩:“於焉偶閒暇,鳴轡忽相聚。”
於是。《詩·小雅·白駒》:“所謂伊人,於焉逍遙。” 朱熹 集傳:“使其人得以於此逍遙而不去。” 陳奐 傳疏:“《玉篇》:‘焉,是也。’言於是消搖也。今字作‘逍遙’。”《後漢書·董卓傳論》:“及殘寇乘之,倒山傾海, 崑岡 之火,自茲而焚,《版》《盪》之篇,於焉而極。” 唐 元稹 《相和歌辭·決絕詞》:“有美一人,於焉曠絶。” 明 劉基 《清修院良上人浸月軒》詩:“珍重無生侶,於焉托清淨。”
采真
道教語。指順乎天性,放任自然。《莊子·天運》:“古之至人,假道於仁,託宿於義,以游逍遙之虛,食於苟簡之田,立於不貸之圃。逍遙,無為也;苟簡,易養也;不貸,無出也。古者謂是采真之游。” 郭象 註:“游而任之,斯真采也。真采則色不偽矣。” 成玄英 疏:“謂是神采真實而無假偽,逍遙任適而隨化遨遊也。”後多指求仙修道。 明 宋濂 《浩然子序引》:“且賜白玉真仙像二十餘軀以鎮山中,龍光赫奕,光動林谷,采真之士,無不歆艷之。” 清 潘陸 《酬李某》詩:“道廣新知眾,詩成老氣橫。遙知采真罷,刪定在南榮。”
珊珊
(1) 形容衣裙玉珮的聲音
動霧縠以徐步兮,拂墀聲之珊珊。——宋玉《神女賦》
時聞雜佩聲珊珊。——杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》
(2) 輕盈、舒緩的樣子;美好的樣子
三五之夜,明月半牆,桂影斑駁,風移影動,珊珊可愛。——明· 歸有光《項脊軒志》
紫霞
紫色雲霞。道家謂神仙乘紫霞而行。《文選·陸機<前緩聲歌>》:“獻酬既已周,輕舉乘紫霞。” 劉良 註:“眾仙會畢,乘霞而去。” 唐 李白 《古風》之三十:“至人洞玄象,高舉凌紫霞。” 明 張鳳翼 《灌園記·君後自責》:“誰知道絜帶咱,享榮華,似拔宅飛昇凌紫霞。”
皎皎
(1).潔白貌;清白貌。《詩·小雅·白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。” 三國 魏 曹植 《蟬賦》:“皎皎貞素,侔 夷 節兮。帝臣是戴,尚其潔兮。” 宋 曾鞏 《明妃曲》之一:“喧喧雜虜方滿眼,皎皎丹心欲語誰?” 明 楊珽 《龍膏記·邪萌》:“美目娟娟,涵著一泓秋水;芳顏皎皎,帶著幾度清風。” 郭沫若 《滿江紅·贊南京路上好八連》詞:“不染纖塵, 南京路 八連皎皎。盡教你,染缸多大,糖衣多巧。”
(2).明亮貌。《楚辭·遠遊》:“時髣髴以遙見兮,精皎皎以往來。”《古詩十九首·迢迢牽牛星》:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。”《敦煌曲子詞·菩薩蠻》:“盈盈江上女,兩兩溪邊舞。皎皎綺羅光,輕輕雲粉粧。” 明 許潮 《南樓月》曲:“皎皎銀蟾如晝,看扶疎丹桂,影落金甌。” 聞一多 《晴朝》詩:“皎皎的白日啊!將照遍了朱樓底四面。”
(3).明白貌;分明貌。 晉 葛洪 《<抱朴子>自敘》:“不為皎皎之細行,不治察察之小廉。” 唐 孟郊 《秋懷》詩之六:“單牀寤皎皎,瘦臥心兢兢。” 宋 曾鞏 《祭王平甫文》:“何堂堂而山立,忽泯泯而颷馳。訃皎皎而猶疑,淚汍汍而莫制。” 元 辛文房 《唐才子傳·陳羽》:“寫難狀之景,了了目前;含不盡之意,皎皎言外。”
明月
(1) 明亮的月亮
明月幾時有
(2) 指夜明珠
千歲
(1) 千年。泛指年代長久
(2) 對天子(皇帝)所封諸王的直接稱呼,小說和戲劇中常用
千歲爺
(3) 對天子(皇帝)所封諸王的間接稱呼
萬里
萬里(1916- ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後,任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。玄圃
(1).傳說中 崑崙山 頂的神仙居處,中有奇花異石。玄,通“ 懸 ”。《文選·張衡<東京賦>》:“左瞰 陽穀 ,右睨 玄圃 。” 李善 註:“《淮南子》曰:‘…… 懸圃 在 崑崙 閶闔之中。’‘玄’與‘懸’古字通。” 北魏 酈道元 《水經注·河水一》:“ 崑崙 之山 * :下曰 樊桐 ,一名 板松 ;二曰 玄圃 ,一名 閬風 ;三曰 層城 ,一名 天庭 。是為太帝之居。” 唐 李康成 《玉華仙子歌》:“夕宿紫府雲母帳,朝餐 玄圃 崑崙 芝。” 宋 蘇軾 《題潭州徐氏春暉亭》詩:“勿嫌步月臨 玄圃 ,冷笑乘槎向海灘。” 羅惇曧 《文學源流·列子》:“ 玄圃 之珠,求焉而不竭; 崑山 之玉,採焉而不枯。”
(2). 魏 晉 南北朝 時 洛陽 、 建康 (今 南京市 )宮中園名,時作講經之處。《梁書·簡文帝紀》:“ 高祖 所製《五經講疏》,﹝ 簡文帝 ﹞嘗於 玄圃 奉述,聽者傾朝野。” 清 吳偉業 《贈蒼雪》詩:“法航下 匡廬 ,講室臨 玄圃 。”
俯視
(1) 從高處往下看
從窗戶可以俯視下面的院子
(2) 從高處或居高臨下的地方向下看
靜靜地俯視他們下面的如畫美景
八極
八方極遠之地。《莊子·田子方》:“夫至人者,上闚青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。”《淮南子·原道訓》:“夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測。” 高誘 註:“八極,八方之極也,言其遠。” 唐 李白 《大鵬賦》:“余昔於 江陵 見 天台 司馬子微 ,謂余有仙風道骨,可與神遊八極之表。” 魯迅 《南腔北調集·大家降一級試試看》:“ 杜威 教授有他的實驗主義, 白璧德 教授有他的人文主義,從他們那裡零零碎碎販運一點回來的就變了 中國 的呵斥八極的學者,不也是一個不可動搖的證明嗎?”
瀛海
浩瀚的大海
變滅
變化幻滅。 宋 蘇軾 《答廖明略書》之一:“老朽欲屏歸田裡,猶或得見,蜂蟻之微,尋以變滅,終不足道。” 明 方孝孺 《贈鄭顯則序》:“至於鬼燐之變滅,不可以理推其跡,雖似乎奇而其為明也微矣。” 龐樹柏 《木瀆寓樓晚眺》詩:“乃知天地間,變滅無定理。”
浮漚
水面上的泡沫。因其易生易滅,常比喻變化無常的世事和短暫的生命。 唐 姚合 《酬任疇協律夏中苦雨見寄》詩:“走童驚掣電,飢鳥啄浮漚。” 宋 范成大 《石湖中秋二十韻感今懷舊而作》:“水天雙對鏡,身世一浮漚。” 明 無名氏 《贈書記·認男作女》:“老爺若放浮漚,情願焚香頂禮,朝夕把恩酬。” 清 惲敬 《海會庵放生河碑銘》:“聖人愚人,善禽惡獸,如大海中浮漚,大空中飛塵。” 郭沫若 《女神·蜜桑索羅普之夜歌》:“無邊天海呀,一個水銀的浮漚。”
悠然
(1) 安閒、閒適的樣子
悠然自得
(2) 深遠的樣子
(3) 形容韻味未盡
餘韻悠然
(4) 久遠的樣子;遼闊的樣子
年代悠然
舒嘯
亦作“ 舒歗 ”。猶長嘯。放聲歌嘯。 晉 陶潛 《歸去來兮辭》:“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。” 唐 儲光羲 《題崔山人別業》詩:“東嶺或舒嘯,北窗時討論。” 宋 張孝祥 《臨江仙·寄靜江三故人》詞:“尚念論心舒歗否?只今湖海相望。” 元 張可久 《山坡羊·感舊》曲:“憑高凝眺,臨風舒嘯。”
夷猶
(1) 猶豫遲疑不前。也作“夷由”
(2) 從容不迫
雙槳小船夷
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