且欲湯火蹈，況無鬼神欺

名句出處

出自唐代張九齡的《夏日奉使南海在道中作》

全文：
緬然萬里路，赫曦三伏時。
飛走逃深林，流爍恐生疵。
行李豈無苦，而我方自怡。
肅事誠在公，拜慶遂及私。
展力慚淺效，街恩感深慈。
且欲湯火蹈，況無鬼神欺。
朝發高山阿，夕濟長江湄。
秋瘴寧我毒，夏水胡不夷。
信知道存者，但問心所之。
呂梁有出人，乃覺非虛詞。

張九齡詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

湯火

(1).滾水與烈火。《素問·逆調論》：“人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病？” 宋 王安石 《車螯》詩之二：“往往湯火間，身盡殻空存。”

(2).比喻極端危險的事物或處境。《尹文子·大道上》：“民之長幼臨敵，雖湯火不避。” 南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩》序：“用能免羣生於湯火，納百姓於休和。”《晉書·荀晞傳》：“雖陷湯火，大義所甘。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·江城》：“生自獨居，若離湯火，但覺淒寂。”

(3).比喻極端焦慮、急迫的心情。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之三三：“胸中懷湯火，變化故相招。” 晉 袁宏 《後漢紀·章帝紀上》：“今輦轂下，民食不造歲，湯火之憂也。”《陳書·沉炯傳》：“一者以年將六十，湯火居心，每跪讀家書，前懼後喜，溫枕扇席，無復成童。”

謂燙傷和燒傷。 明 李時珍 《本草綱目·木二·黃櫨》：“洗赤眼及湯火、漆瘡。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”