五眼三身四智，六度萬行修齊

名句出處

出自宋代張伯端的《西江月（十）》

全文：
悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。
尋常邪見及提攜。
方便指歸實際。
五眼三身四智，六度萬行修齊。
圓光一顆好摩尼。
利物兼能自利。

張伯端詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

五眼

佛教語。指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所見為肉眼，天人禪定所見為天眼，小乘照見真空之理為慧眼，菩薩照見普度眾生的一切法門為法眼，佛陀具種種眼而照見中道實相為佛眼。《大智度論》卷三三：“菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“藴終古於三季，俟通明於五眼。” 唐 獨孤及 《觀世音菩薩等身繡像贊》：“五眼周視，四魔怖懾。”

三身

(1).傳說海外有國，國人一首三身。《山海經·海外西經》：“ 三身國 在 夏後啟 北，一首而三身。”《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國，自西北至西南方，有…… 丈夫民 、 奇嵇股民 、 一臂民 、 三身民 。”

(2).佛教語。說法不一。通常指法身、報身和化身(或應身)。乃成佛所證之果。《金光明最勝王經·分別三身品》：“如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提。” 唐 權德輿 《酬靈徹上人以詩代書見寄》詩：“已取貝多翻半字，還將陽燄諭三身。”《朱子語類》卷一二五：“佛氏所謂三身：法身者， 釋迦 之本性也；報身者， 釋迦 之德業也；肉身者， 釋迦 之真身而實有之人也。” 清 阮葵生 《茶餘客話》卷十四：“凡佛皆有三身：一曰法身，謂圓心所證；二曰報身，謂萬善所感；三曰化身，謂隨緣所現。”

六度

(1).謂天、地、春、夏、秋、冬乃萬物之制度。《淮南子·時則訓》：“制度，陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權者，所以權萬物也。”

(2).佛教語。又譯為“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波羅蜜多)的意譯。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門：布施、持戒、忍辱、精進、精慮(禪定)、智慧(般若)。 南朝 梁 王屮 《頭陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度。” 唐 姚合 《贈王山人》詩：“既能施六度，了悟達雙林。” 清 錢謙益 《陸孟鳧墓志銘》：“方外之友 石林源 公合掌太息曰：君儒者也，於吾師之六度有合焉。”

行修

亦作“ 行脩 ”。品行端正。《荀子·致士》：“禮及身而行修，義及國而政明。”《漢書·王吉傳》：“左曹 陳鹹 薦 駿 （ 王駿 ）賢父子，經明行修，宜顯以厲俗。” 宋 曾鞏 《宜黃縣縣學記》：“使一人之行脩，移之於一家，一家之行修，移之於鄉鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。” 清 戴震 《原善》：“君子體仁以修身，則行修也。”