嗟予不有清淨緣，杖履何由脫塵跡

名句出處

出自元代熊載的《岱嶽行》

全文：
岱宗蒼蒼肇開闢，元氣坱圠露鰲脊。
懸崖峻岭接穹窿，走澗飛巒堆怪石。
山形變態苦不常，映月雙岩透雪白。
雷車飛馬時往來，秘府幽都鬼神宅。
我來已是二月中，滿眼黃塵暗阡陌。
瓣香再拜懇神祗，愧我乏材躬自責。
願祈國祚億萬年，歲稔時和春拍拍。
貪婪蠹政掃無蹤，獎掖賢能放邪僻。
油然膚寸合陰雲，甘澍連宵蘇地脈。
群峰亂削翠芙蓉，列岫橫陳玉圭璧。
東郊南畝事耕耘，紅是杏桃青是麥。
九重雨露挹清塵，稽首神功手加額。
士民歌舞頌昇平，盡說宜時好膏澤。
肩輿今日始登山，路入天門天咫尺。
崎嶇石磴十八盤，玉女神池沁元液。
磨崖尚有秦漢碑，古體昏訛半摧折。
唐與晉與封禪壇，雨暗苔侵幾朝夕。
臥龍蟄起石竅寒，元鶴睡足林煙碧。
洞天深處何人居，紫府神君蓬島客。
涼風颼颼吹我衣，兩腋頓然生羽翮。
嗟予不有清淨緣，杖履何由脫塵跡。
神遊八表醉騎鯨，長嘯一聲天地窄。
君不見日觀峰，峰頭便見東海東。
曉雞未唱日已出，海波燦爛山玲瓏。
悠然登覽渺無際，齊中九點氤氳中。
又不見五株松，嶙峋老乾蟠蒼龍。
異哉斯游更奇絕，野鶴笑我何從容。
攬衣掉臂山下去，夕陽澹澹煙光濃。

熊載詩詞大全

參考注釋

不有

沒有

無所不有。——《虞初新志·秋聲詩自序》

有五穀之實而不有其名。——明·李漁《閒情偶寄·種植部》

清淨

(1) 心境潔淨,不受外擾

清淨守節

(2) 安定,不紛擾

圖清淨

(3) 清潔純淨

清淨的山,清淨的水

(4) 簡明不繁

清淨簡易

(5) 佛教語。指遠離惡行與煩惱

出家清淨

杖履

(1).老者所用的手杖和鞋子。唐李商隱《為山南薛從事謝辟啟》：“方思捧持杖履，廁列生徒；豈望便上仙舟，遽塵蓮府。” 清錢謙益《祭都御史曹公文》：“儼觚稜之在望，撰杖履其奚從？”

(2).對老者、尊者的敬稱。宋蘇軾《夜坐與邁聯句》：“樂哉今夕游，復此陪杖履。” 明張煌言《祭建國公鄭羽長鴻逵文》：“千里片鴻，經年尺鯉，北顧旌旗，南詢杖履。” 清姚鼐《復曹雲路書》：“賢從子謂杖履秋冬或來郡，然則不盡之意可面陳。”

(3).謂拄杖漫步。唐朱慶餘《和劉補闕秋園寓興》之三：“逍遙人事外，杖履入杉蘿。” 清曹寅《讀梅耦長＜西山＞詩》詩：“杖履凌雲巔，行歌弔龍宅。”

何由

亦作“ 何繇 ”。1.從何處，從什麼途徑。《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？” 漢王褒《四子講德論》：“僕雖嚚頑，願從足下。雖然，何由而自達哉！” 唐王昌齡《送韋十二兵曹》詩：“出處兩不合，忠貞何由伸？” 宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷六：“ 晉張華有鸚鵡，每出還，輒説僮僕好惡。一日，寂無言；華問其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 魯迅《野草·墓碣文》：“痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”

(2).怎能。南朝宋謝靈運《石門新營所住四面高山迴溪石瀨修竹茂林》詩：“美人游不還，佳期何由敦？”《宋書·沉慶之傳》：“治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由成？” 明劉基《次韻和脫因宗道感興》詩之三：“路遠無羽翼，何由得飛還？”《醒世恆言·李玉英獄中訟冤》：“稍加責罰，此輩就到家主面前輕事重報，説你怎地凌虐。妹夫必然著意防範，何繇除得？”

(3).因何。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“有雲太倉王宮詹，藏宋搨《十三行》，一字無損。然與《玉版》對觀，無少差，信為《玉版》未損時之拓也。何由落水，以致剝漶？或造物忌之邪？”