原無乾世術，抱璞祇自珍

名句出處

出自明代李之世的《述歸（一）·其一》

全文：
原無乾世術，抱璞祇自珍。
窮途一回首，翻為泣玉人。
侵晨理征帆，迢迢向河津。
行李莽無光，童僕亦逡巡。
川途已脩阻，濁浪復崩奔。
且辨還山服，沿江采白蘋。

李之世詩詞大全

參考注釋

乾世

謂處理世事。《北史·裴矩傳》：“世父 讓之 謂曰：‘觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資乾世之務。’ 矩 由是始留情世事。”

幹世：求為世用。 晉 王嘉 《拾遺記·秦始皇》：“﹝ 張儀 蘇秦 ﹞嘗息大樹之下，假息而寐，有一先生（ 鬼谷子 ）……教以乾世出俗之辯。” 唐 錢起 《送郎四補闕東歸》詩：“無事共乾世，多時廢隱淪。” 明 方孝孺 《黃晏仲晦字說》：“方斯時，士之揚材露技以乾世者，又皆騷然不得安其居。” 魯迅 《書信集·致許壽裳》：“ 中國 今日冀以學術乾世，難也。”

榦世：猶治世。

抱璞

(1). 春秋 時， 楚 人 卞和 獻璞玉於 厲王 ，玉工說：“石也。” 厲王 以 和 為誑，斷其左足。 武王 時復獻之，又以為石，斷其右足。 文王 即位， 和 抱璞哭泣於 楚山 之下，淚盡繼之以血。 文王 乃使玉工剖其璞，得美玉。見《韓非子·和氏》。後因以“抱璞”喻懷才不遇。 漢 東方朔 《七諫》：“ 和 抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晉書·應詹傳》：“四門開闢，英彥鳧藻，收春華於京輦，採秋實於巖藪，而 泓 抱璞 荊山 ，未剖 和 璧。” 明 梅鼎祚 《玉合記·贈處》：“雙璧產 荊山 ，望如虹，氣如煙，悠悠抱璞空流怨。” 郁達夫 《雜感》詩之一：“俊逸靈奇宰相才， 卞和 抱璞古今哀。”亦作“ 抱玉 ”、“ 抱璧 ”。 漢 王充 《論衡·講瑞》：“美玉隱在石中， 楚王 、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。” 宋 梅堯臣 《汝南江鄰幾雲鄎南並淮浮光山有張隱居故江有慕之作予輒次其韻》：“且奉采蘭養，應無抱玉啼。” 明 何景明 《種麻篇》：“斷金俟同志，抱玉難自宣。” 明 王錂 《春蕪記·說劍》：“自笑投珠，誰憐抱璧雙刖。”

(2). 戰國 齊宣王 欲用 顏斶 ， 斶 辭曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。 斶 願得歸。”見《戰國策·齊策四》。後因以“抱璞”指保持本色，不為爵祿所惑。 漢 蔡邕 《釋誨》：“僕不能參跡於若人，故抱璞而優遊。” 宋 王禹偁 《聖人無名賦》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不識不知，豈命氏而考姓。”

自珍

自愛；珍惜己體。《漢書·賈誼傳》：“襲九淵之神龍兮，沕淵潛以自珍。” 唐 杜甫 《敬寄族弟唐十八使君》詩之三：“一失不足傷，念子孰自珍。” 宋 陸游 《草書歌》：“小兒勸我當自珍，勿為門生書棐幾。”